Библия — можно ли ей верить сегодня?
«Я говорю как человек этого мира к людям этого мира; и я говорю вам: Исследуйте Священное Писание! Библия является книгой книг. Ее должны читать во все века.» Эти слова американского президента Джона Квинси Адамса показывают, каким образом люди когда-то думали о Библии — они ее глубоко уважали.
Но времена изменились. Хотя Библия еще является наиболее распространенной книгой, многие сомневаются в ней. Опрос в Канаде выявил, что там большинство людей не читают Библию, потому что они считают ее «неприменимой, непонятной и неинтересной». Критики Библии заявляют, что она противоречива, ненаучна и полна мифами. Даже священники участвуют в этих нападках. Официальное сообщение одной протестантской группы в Голландии заявило, что «писатели Библии делали ошибки и что не все библейские заповеди должны были иметь продолжительную действительность.»
Определенно кажется, что многие люди думают, что моральные заповеди Библии не «должны были иметь продолжительную действительность». Блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм — все это запрещается в Библии — широко распространены и публично одобряются некоторыми духовными лицами. Один австралийский священник защищал работающих в его райоие проституток словами: «Они удовлетворяют потребность в обществе.»
Поэтому неудивительно, что обыкновенные люди спрашивают себя, возможно ли еще верить Библии. Одна домашняя хозяйка сказала: «Нам рекомендуют верить в Библию, но никто не знает действительно, достоверна ли она. Кроме того, она противоречива.»
Но каковы факты? Является ли Библия непоследовательной и противоречивой? Полна она мифами? Эти вопросы нуждаются в ответе. В течение многих столетий миллионы людей верили Библии и старались жить в согласии с ее нормами. Тратили ли они свое время попусту? Или является Библия книгой, содержащей также весть для людей 20-го века?
Рассмотрим некоторые возражения, выражающиеся людьми относительно веры в Библию, и посмотрим, обоснованы ли они.
Противоречива ли она действительно?
«У АДАМА и Евы было два сына, Каин и Авель. Каин убил Авеля и потом взял себе жену. Откуда взял он свою жену?» Слышал ты когда-нибудь уже этот вопрос? Может быть, он является тем вопросом, который чаще всего ставится людьми, утверждающими, что Библия противоречива. Знаешь ты ответ?
Библия показывает, что Адам и Ева имели многих дет"ей, а не лишь двух. «Дней Адама по рождении им Сифа [другой сын] было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей» (Быт. 5:4). Учитывая эту информацию, откуда, по-твоему, взял Каин свою жену? Да, должно быть, что он женился на одной из своих сестер. Сегодня это было бы опасно для детей так близко родственных родителей. Но в начале человеческой истории, когда человечество было намного ближе к совершенству, это не было проблемой.
Этот вопрос указывает на одну причину того, почему некоторые люди думают, что Библия противоречива: они не знают всех фактов. Если же они узнают все детали дела, то такие кажущиеся противоречия исчезают.
Другие указывают на разные библейские сообщения об одном и том же случае и говорят, что они противоречат друг другу. Например, в Матфея 8:5, 6 сообщается: «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: „Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает."» Потом он просил Иисуса о помощи. Параллельное сообщение в Луки, однако, гласит так: «Он послал к Нему [Иисусу] Иудейских старейшин — просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его» (Луки 7:3). Одно сообщение говорит о том, что стоник сам просил Иисуса, другое, что иудейские старейшины представляли сотника.
Кажется это противоречиво? Если да, рассмотри то, что говорится в Деяния 7:47. Там сообщается нам, что Соломон построил храм Иегове в Иерусалиме. Желал ли писатель сказать, что сам Соломон построил храм? Или совершалась работа многими рабочими, в то время как Соломон дал поручение для стройки и организовал ее? Конечно, последнее правильно. Подобным образом стоник говорил с Иисусом, но через иудейских посредников. Эти два сообщения не противоречат друг другу. Они представляют собой лишь разные точки зрения относительно одного и того же события.
Имеется много так называемых противоречий такого рода. Но они, на самом деле, являются примерами того, что об одном событии можно сообщать с разных точек зрения. Если все писатели Библии говорили бы точно то же самое, то это сильно указывало бы на то, что они списывали друг у друга. Факт, что они писали с разных точек зрения, доказывает, что не имелось тайного сговора, в то время как факт, что они все в основном рассказывают о том же случае, показывает, что они говорили правду.
Научна ли Библия?
Иногда проблема состоит в том, как люди толкуют слова Библии. Например, в 1633 г. католическая церковь осудила Галилея за то, что он сказал, что земля вращается вокруг солнца. По словам журнала Newsweek, церьков сейчас считает это неприятной ошибкой. Почему сделала она эту ошибку? Одной причиной, упомянутой в New Catholic Encyclopedia, является то, что новое учение Галилея противоречило Библии. Другими словами, не только католическая церковь, но также и Библия ошибалась. Правилно ли это?
Нет. Библия не является научным учебником. Она была прежде всего написана для того, чтобы сообщить нам о Боге, о Его намерениях и о том, как Он обращается с человечеством. Но она не является ненаучной. Она иногда упоминает что-нибудь, что имеет связь с законами природы, и ее слова часто соответствуют тому, что ученые говорят сегодня. Почему же тогда считала католическая церковь, что учение Галилея противоречило Библии?
По словам New Catholic. Encyclopedia, она указывала на одно сообщение Библии в книге Иисуса На вина. Там говорится, что израильтяне однажды были в бое и наносили своим врагам поражение, но приближение ночи грозило лишить их совершенной победы. Однако Иегова великим чудом продлил день, так что они могли полностью одержать победу. Сообщение гласит: «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим» (Иис. Нав. 10:13).
Заявляет ли этот текст, что земля не вращается вокруг солнца? Или вышли исследователи за пределы его применения? Писатель Библии здесь определенно не желал сделать ученое заявление о движении планет. Он, скорее, сообщает нам, что видели израильтяне. Они видели, что солнце остановилось на небе, независимо от того, сделал ли это Иегова тем, что он остановил вращение земли, или каким-нибудь другим образом.
Сегодня мы подобным образом говорим, что солнце восходит утром и заходит вечером. Значит ли это, что мы не верим в то, что земля вращается вокруг солнца? Конечно, нет. Мы лишь описываем события, как мы видим их.
Проблемы Галилея, следовательно, не причинились тем, что говорится в Библии. Они, скорее, причинились смыслом, который люди вкладывали в слова Библии.
Другое недоразумение имеется в книге World Without End (Мир без конца) Роджера Пилкингтона. Автор заявляет: «Все писатели Ветхого Завета считали, что земля является плоским диском.» Это опять представляет Библию так, как будто она противоречит науке? Действительно ли это так?
Рассмотрим два текста, описывающие землю. Один заявляет: «Он [Бог] распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов 26:7). Другой утверждает: «[Бог] восседает над кругом земли» (Ис. 40:22).
Эти тексты не были написанны, чтобы дать научный урок. Они были написанны, чтобы помочь нам ценить величие божественности Иеговы. Но сказал бы ты, что показывающаяся ими картина — круглая земля, висящая в пространстве — является ненаучной? Это, скорее, замечательное описание именно того, что видят космонавты на полетах в космическом пространстве. Г-н Пил кингтон ошибся, когда он сказал: «Все писатели Ветхого Завета считали, что земля является плоским диском.»
Что сказать о мифах?
Другие лица имеют проблемы с некоторыми сообщениями Библии, которые кажутся странными в этом научном 20-ом веке. Сегодня никто не ходит по воде, кормит большое число людей лишь несколькими буханками хлеба и рыбами, воскрешает мертвых или мгновенно исцеляет больных. Поэтому эти лица считают, что сообщения в Библии о таких событиях должны быть мифами.
Библия, однако, не говорит, что чудеса тогда были чём-то ежедневным. Они поражали и удивляли, они были „чудесами и знамениями", доказываши ми, что Бог действительно поддерживал Своего служителя Иисуса (Деян. 2:22). И тогда многие люди были хорошо образованными, и они реагировали так, как реагировали бы мы, если бы мы видели чудеса, которые творили Иисус или кто-нибудь из Его последователей силой Божьего святого духа. Они «удивились» или «исполнились страха и изумления» (Матф. 9:8; Деян. 3:10).
Достойно внимания, что даже враги Иисуса не отрицали, что Он творил чудеса. Они сомневались лишь в источнике Его силы. Они исключили из своего общества слепого мужчину, которому Иисус возвратил зрение. Однажды они попытались убить мужчину, которого Иисус воскресил. Но они должны были признать, что сами чудеса происходили (Матф. 12:24; Иоан. 9:30—34; 11:43—53; 12:9, 10).
Кроме того, сотни людей видели Иисуса в живых после того, как Он публично был казнен опытными римскими палачами. Некоторые из них записали свои впечатления, так что мы сегодня можем читать об этом. Это так сильно повлияло на многих из них, что они совершенно изменили свою жизнь. Они были готовы даже умереть за свою веру. Имел бы миф или плод воображения такое действие?
Правда, такое сегодня не случается. Но представь-ка себе, что ты мог бы говорить с людьми, которые жили во дни Иисуса, и ты сказал бы им, что ты видел человека ходящим по луне, что ты можешь говорить с людьми, находящихся на другой стороне земли, что ты или твои друзья летали по воздуху, что существуют машины, умеющие записывать музыку и человеческую речь и умеющие совершать сложные математические вычисления. Что сказали бы они? Что ты был бы сказочником, одаренным богатым воображением! Такое не происходило во дни Иисуса.
Однако современная техника делает такие чудеса возможными. Существование всемогущего Бога, несомненно, делает также возможными чудеса, записанные в Библии.
Ты можешь верить ей
Один писатель, который исследовал многие из так называемых противоречии и «проблем» Библии пришел к следующему заключению: «Если мы учтем настоящее величие Библии и ее влияние в течение веков, тогда софистические «ошибки», которые скептики надеются доказать ей, становятся незначительными» (Does Inspiration Demand Inerrancy? Стюарт Кастер). Это верно. Кроме того, если учитываются все факты, то оказывается, что «ошибки» вообще не являются ошибками.
Австралийский репортер Признается, что он был «фанатичным рационалистом», когда речь шла о Библии. Потом он сказал: «В первый раз в моей жизни я сделал то, что обыкновенно является первым долгом репортера: я проверил факты.... Я был потрясен, потому что читавшееся мною [в сообщениях Евангелий] не было легендой и не было натуралистической выдумкой. Это было сообщением. Это были описания необычайных событиях из первых и вторых рук и иногда — как в случае Луки — сбор документальных свидетельств вместе с результатами интервью очевидцев. Сообщение имеет свой стиль, а этот стиль находится в Евангелиях.»
Мы поощряем тебя последовать примеру этого человека и проверить факты. Читай Библию и раскрой сам «настояще величие Библии». Ты обнаружишь, что Библия не является «неприменимой, непонятной и неинтересной». Она являетя захватывающим сообщением о том, как Бог обращался с человечеством с самого начала. Она занимается актуальными проблемами нашего времени и дает совет, помогающий многим делать свою. жизнь успешной. Кроме того, она содержит весть для этого 20-го века, которую люди, желающие настоящей надежды и смысла в жизни, не могут игнорировать.
Если тебе трудно понимать Библию, то свидетели Иеговы с радостью помогли бы тебе приобретать знание ее содержания. Да, слова Джона Квинси Адамса все еще правильны: «Библия является книгой книг. Ее должны читать во все века». Она все еще является именно той книгой, которой следует верить и следовать, и это особенно в этом скептическом 20-ом веке.
Врожденное бессмертие души или воскресение?
Мы приглашаем тебя тщательно прочесть начинающиеся на этой странице четыре статьи. Они показывают точку зрения Библии о том, что случается с душой при смерти, при воскресении, при Божьем дне суда и при окончательном бедствии, причем будет учитываться основная тема Слова Бога, т.е. Царство.
В КАЖДОМ марте или апреле более четвери жителей земли празднуют пасху, которую называют «праздником воскресения Христа». Это значит, что эти миллионы, которые на первый день пасхи отмечают воскресение Христа, выражают этим, на самом деле, надежду на то, что они в конце концов воскреснут из мертвых. Однако странно, что большинство этих людей верит, что жизнь после смерти не зависит от воскресения, а, скорее, от того, что стается в живых их «бессмертная душа».
Сотни миллионов дальнейших людей, которые не празднуют пасху, также верят, что их надежда на жизнь после смерти зависит не от воскресения, а от того, что остается в живых их «душа». Все эти люди внутри и вне т. наз. христианства, очевидно, думают, что должно иметься что-нибудь после короткого срока их жизни на земле. Их разочаровала бы мысль, что человек живет и умирает, как животное. Их желание будущей жизни является совсем естественным. Может быть, ты разделяешь это желание. Но как возможна жизнь после смерти?
Жизнь после смерти — как?
«Священные книги» разных религий в большинстве случаев предлагают два разрешения для этой проблемы. Некоторые из этих книг говорят о том, что «душа» или «дух» умершего человека живёт автоматически дальше. Библия, с другой стороны, учит, что мертвые будут возвращены в жизнь при помощи воскресения (Евр. 11:17—19; Луки 20:37, 38; Иоан. 5:28, 29; 11:24).
Не удивительно, что восточные религии учат, что «душа» или «дух» живет автоматически дальше, потому что надежная история показывает, что это учение восточного происхождения. Древние вавилоняне верили в преисподнюю, в которой жили души умерших под богом Нергалом и богиней Эреш-кигалью. Древние египтяне также верили в бессмертие души и имели свою «преисподнюю». Они поклонялись Ози рису как «богу мертвых». Как и египтяне, древние персы верили в «взвешивание душ» после смерти. Многие из древних греческих философов переняли это восточное представление о бессмертной душе. В четвертом столетии до н.э. Платон, в конце определил ее.
Однако удивительно, что иудаизм и религии т. наз. христианства переняли Представление, что будущая жизнь зависит от бессмертной души. Это просто не является учением Библии, как это показывается в The Concise Jewish Encyclopedia (1980): «Библия не упоминает учения о бессмертии души и оно ясно не появляется в ранней [иудейской] раввинской литературе.... Вера, что некоторая часть человеческой личности является вечной и неразрушимой, в конце концов стала частью раввинского вероучения и была признанной почти всеми в позднем иудаизме.»
Теологи т. наз. христианства следовали примеру иудейских раввинов и переняли вавилонское, египетское, персидское и греческое представление о обладании человека бессмертной душой. Но так как церкви т. наз. христианства утверждают признавать Библию, то они сами себе создали дилемму перенятием этого нехристианского учения: Как могут церкви придерживаться библейского учения 6 воскресении и в то же время учить, что человек переживает смерть посредством бессмертной души?
Каким образом выпутываются церкви т. наз. христианства из этой дилеммы? Catholic Encyclopedia сообщает нам следующее: «Четвертый латеранский собор учит, что все люди, избранные ли или отверженные, „будут воскресать со своими собственными телами, которые они теперь носят с собой". В языке вероисповеданий это возвращение в жизнь называется «воскресением тела» (курсив от нас). Другими словами, утверждается, что воскресение мертвых состоит лишь в том, что бессмертная душа снова надевается плотским телом. Но это не то, чему учит Библия.
Истинная надежда на воскресение
Многие ученые Библии признают, что учение о врожденной бессмертной душе и «воскресении тела» в Библии не находится. Джордж Аузу, французский католический профессор библейской науки, пишет: «Представление о „душе" в значении чисто духовной, невесщественной реальности, отдельной от „тела",... в Библии не существует.» «Новый Завет никогда не говорит о „воскресении плоти", а о „воскресении мертвых".»
Французский протестантский профессор Оскар Куллманн также пишет в своей книге Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead?: «Существует коренная разница между христианским ожиданием воскресения мертвых и греческой верой в бессмертие души.... Хотя христианство позже связало эти два учения друг с другом, и сегодня заурядный христианин совершенно спутывает их, я не вижу причины скрывать то, что я и большинство толкователей считают истинной... вера в воскресение имеет преобладающее влияние на жизнь и мышление Нового Завета.... целый человек, который действительно является мертвым, вернется в жизнь новым созидательным актом Бога» (перевод из оригинального французского издания).
Да, истинная библейская надежда на будущую жизнь опирается на воскресение из мертвых, а не на то, что бессмертная душа автоматически остается в живых. Библия ясно заявляет: «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян. 24:15). В следующей статье обсуждается вопрос, как образовалась такая религиозная путаница о загробной жизни.
Воскресение, судный день и отступничество
КАТОЛИЧЕСКАЯ, православная и протестантская церкви порвали с ясной бибелйской истиной о состоянии мертвых и о надежде на жизнь после смерти, Они предпочитают древнюю не библейскую веру в бессмертную душу. Как мы уже видели, эта вера зародилась в Вавилоне и была четко определена греческим философом Платоном в четвертом столетии до н.э.
Теологи т. наз. христианства утверждают, что каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребенок, живший когда-нибудь, имел душу, которая покидает тело при смерти человека. Для приспособления этого учения они выдумали такие места, как преддверие ада, чистилище и огненный ад. Предполагается, что там помещаются бесплотные души, негодные для «рая», находящегося, как говорится, на небе.
Церкви также утверждают, что умершие не являются действительно мертвыми, а что душа продолжает жить. Поэтому они не могут учить истинное библейское учение о воскресении, которое определяется как «возвращение в жизнь». Поэтому их теологи придумали так называемое воскресение тела, утверждая, что в судный день тела праведных и нечестивых будут воссоединены с их соответственными душами, чтобы участвовать в небесном блаженстве или быть осужденными на вечные муки. Так как они верят, что «душам» не надо ждать судного дня для назначения на «небо», в «ад» или на такие „залы ожидания", как «преддверие ада» или «чистилище», то теологи т. наз. христианства придумали учение, что имеется два суда. Первый из них называется «особым судом», происходящим, когда «душа» покидает тело при смерти. Второй называется «общим судом», происходящим, когда «воскреснут» тела и якобы воссоединятся с «душами» в судный день.
Воскресение и отступничество
Все вышеупомянутые теологические выдумки возникли, потому что католическая церковь — в некоторых основных чертах православные и протестантские церкви последовали ей — не придерживалась ясных библейских учений о воскресении и родственных ему темах смерти, человеческой души и окончательного суда.
В связи с этим отступничество началось рано в истории христианства. Уже лишь немного более 20 лет после смерти Христа апостол Павел писал из Ефеса молодому христианскому собранию в Коринфе (Греция): «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас [помазанных христиан] говорят, что нет воскресения мертвых?» (1 Кор. 15:12).
Может быть, что некоторые из христиан в Коринфе, которым писал Павел, еще были под влиянием греческой философии. Несколько лет до этого Павел «благовествовал Иисуса и воскресение» греческим философам в Афинах. Но, «услышавши о воскресении мертвых, одни насмехались» (Деян. 17:18, 32). Эпикурейские и стоические философы имели свои теории о том, что случается с душой после смерти. Другие греческие философы, которые следовали Сократу и Платону, верили в бессмертие души. Никто из них не верил в учащееся в Библии воскресение.
Также возможно, что некоторые коринфские христиане уже имели отступнические взгляды о воскресении, которые апостол Павел осудил 10 лет спустя. Помни о предупреждении, которое Павел написал Тимофею, который тогда, вероятно, был в Ефесе: «А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак [гангрена, НМ], будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2 Тим. 2:16—18).
Говоря, что «воскресение уже было», эти отступники не утверждали, что умершие христиане уже воскресли из мертвых. Они, очевидно, верили, что живущие христиане уже были воскрешены, причем воскресение было лишь символического, духовного характера. Они отрицали будущее воскресение из мертвых. Такие идеи подрывали веру некоторых, так что апостол Павел решительно предупредил об этих отступнических учителях.
Отступничество „распространяется, как рак"
Без сомнения, этот Именей был тем же, которого Павел упомянул в своем первом послании к Тимофею. Этот мужчина был лишен общения с христианским собранием вместе с неким Александром, потому что они «потерпели кораблекрушение в вере». Павел посоветовал Тимофею «воинствовать как добрый воин» против таких отступников (1 Тим. 1:18—20).
Пока апостолы еще были в живых, они давали пример в борьбе против отступничества. Но когда их больше не было и они больше не могли оказывать „удерживающее" влияние, опасения Павла оправдались, и «слово» отступников „распространялось, как рак" (2 Фес. 2:3—12; Деян. 20:29, 30).
Представление о чисто символическом воскресении, подобные учениям Именея и Филита в Ефесе, позже были развиты гностиками. Во время второго и начала третьего столетия н.э. гностики (от греческого слова gno’sis, «знание») сочетали отступническое христианство с греческой философией и восточным мистицизмом. Они утверждали, что вся материя является злой и подчеркивали, что спасение получается при помощи мистического «знания» (gno’sis), а не при помощи веры в Христа как Искупителя.
Но гностицизм не был единственным видом отступничества, которое „распространялось, как рак". До четвертого столетия истинное христианство, которому учили Христос и Его верные апостолы и ученики, было развращено другими лицами, которые «отступили от истины». В труде New International Dictionary of New Testament Theology признается, что «в дальнейшем течении церковной истории многие внебиблейские мысли и представления включались в представление о рае». Этот библейский словарь дальше говорит о факте, «что учение о бессмертии души начало занимать место эсхатологии [учение о конечной судьбе человечества и мира] Нового Завета с ее надеждой на воскресение мертвых».
Как мы уже видели выше и в предыдущей статье, отрицание реальности смерти и принятие языческого представления, что бессмертная душа автоматически остается в живых, отвели католическую и православную церковь все дальше и дальше от ясных учений Библии о воскресении и суде. Это привело к позорящему Бога догмату об огненном аде и чистилище и к бессмысленному представлению, что плотские тела воскреснут, чтобы плавать по небу или вечно мучиться в «аде».
Рак здесь не остановился. В позже столетия протестантские реформаторы добавили собственные небиблейские теории о смерти, воскресении и конечном суде. По большей части они следовали католическому догмату о врожденном бессмертии души и, следовательно, были вынужденны также перенять учение о «воскресении тела». Многие протестантские церкви также учат огненному аду. Но протестантские теологи также доказали свою изобретательность тем, что они придумали другие учения, которым Библия не учит. Некоторые кальвинистские реформатские церкви, например, учат, что Бог предназначил некоторые души на спасение, а другие на вечные муки. Другие протестанты верят во всеобщее спасение, т.е. в окончательное спасение всех душ, в том числе и душ нечестивых.
Придерживаться библейской истины
После предупреждения об отступничестве Имения и Филита относительно воскресения Павел добавил: «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: „познал Господь [Иегова, НМ] Своих"» (2 Тим. 2:19).
Что же будешь ты делать, рассмотрев историческое развитие отступнических представлений о душе; смерти, воскресении и конечном суде и увидев путаницу теперешних верований относительно этих важных тем? Искренний христианин будет еще больше убежден в том, что необходимо придерживаться «прочного основания Бога» в этих вопросах, которое показывается в Его Слове, в Библии.
Некоторые христиане, хотя они признают ясное библейское учение о человеческой душе, смерти и воскресении, по эмоциональным чувствам защищают, может быть, представления о конечном суде, которые, по-видимому, прославляют милосердие Иеговы, но в действительности подвергают сомнению Его справедливость и Его право уничтожать злых. Для выяснения этих вопросов следующие статьи исследуют, что заявляет Библия относительно истинной надежды на воскресение в связи с Царством Бога и Его судным днем. Мы приглашаем тебя читать дальше.
[Рамка на странице 11]
Что Библия говорит о душе, смерти, воскресении и конечном суде
Человек не владает душой; он ЕСТЬ душа (1 Кор. 15:45).
Душа или весь человек умрет (Иез. 18:4).
Смерть является врагом, а не другом (1 Кор. 15:26).
Жизнь после смерти возможна только посредством воскресения (Иоан.5:28, 29).
Вознаграждением за верность является вечная жизнь (Иоан. 10:27, 28).
Наказанием за намеренный грех является вечная смерть, а не вечное мучение (Римл. 6:23).
[Рамка на странице 12]
Официальное учение церквей т.наз. христианства
В вероисповедании Афанасия, которое официально признается католической, англиканской и протестантской церквами, говорится: «Он [Иисус] вознесся на небо, сидит одесную Отца, всемогущего Бога, откуда Он придет судить живых и мертвых. При Его пришествии все люди воскреснут со своими телами и дадут отчет о своих действиях. И делавшие добро войдут в жизнь вечную, а делавшие зло — в вечный огонь.»
[Рамка на странице 13]
Один из церковных взглядов на воскресение
«Общее воскресение — едва возможно доказать рассудком, но можно показать его уместность. (а) Так как душа имеет естественное влечение к телу, то постоянное отделение от тела казалось бы неестественным. (б) Так как тело является соучастником пороков и добродетелей души, то кажется, что справедливость Бога требует, чтобы тело разделяло наказание и, вознаграждение души. (в) Так как душа, отделенная от тела, является, естественно, несовершенной, то осуществление ее счастья, изобилующего всем хорошим, требует, кажется, воскресения тела» (Catholic Encyclopedia, курсив наш).
Царство и надежда воскресения
«Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и царствие Его» (2 Тим. 4:1).
ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО подсчитано, что до сих пор на земле жило от 14 до 20 миллиардов людей. Сколько бы ни было на самом деле людей на земле, все же два факта неизменны: 1. Иегове Богу известно точное число людей, живших до сих пор, и Он обладает силой снова вернуть к жизни каждого, кого Он желает воскресить; 2.несравненно высокое число 4,4 миллиардов людей, населяющих сегодня землю, является лишь частью всех тех, которые жили до сего времени. Неизбежен вывод, что большинство людей умерло, и их надежда на будущую жизнь зависит от воскресения. Но почему они умерли? И какая надежда существует для них, жить когда-нибудь снова?
2 В 36 г. н.э. апостол Петр заявил: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.... Сего [Иисуса Христа] Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам пропове дывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетелствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:34—43).
3 Да, причиной, почему многие миллиарды людей уходят в могилу, является грех, унаследованный от Адама, первого человека. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков.... Ибо... преступлением одного смерть царствовала посредством одного» (Римл. 5:12, 17). Но Христос умер, «и был оживлен духом» (1 Петра 3:18). Благодаря вере в Его пролитую кровь «каждый» из «живых и мертвых» может достичь «прощения грехов» и освободиться от тиранического господства царя Смерть. Однако большинство людей должно быть воскрешено, чтобы быть в состоянии воспользоваться этой возможностью. Поэтому Павел писал: «Ибо как, смерть чрез человека [Адама], так чрез человека [Иисуса] и воскресение мертвых» (1 Кор. 15:21). Христос подтвердил это, когда сказал Марфе: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоан. 11:25). Смерть и воскресение Христа образуют основание для надежды на воскресение.
«Воскресение первое»
4 Библия показывает, что Христос не один будет судьей «живых и мертвых»: Апостол Иоанн писал о видении, показанном ему под инспирацией: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю [политической организации сатаны], ни образу его, и не приняли начертания на чело свое, и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом; над ним смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:4, 6).
5 К первым этим будущим царям и судьям, которые умерли как верные свидетели Иисуса и Его Отца, Иеговы, относятся 11 лояльных апотолов. Согласно Луки 22:28—30, Иисус сказал о них, что в Его Царстве они будут сидеть с Ним на тронах, чтобы «судить двенадцать колен Израилевых [несвященнические колена, представляющие собой остальное человечество]».
6 Другие тексты Писания показывают, что это единственное в своем роде преимущество — служить с Христом в Его Царстве царями и судьями — ограничивается «малым стадом» в 144,000 верных христиан, взятых «из людей», «искупленных от земли» (Луки 12:32; Откр. 14:1—4). Эти отказываются от нормальной и естественной надежды жить вечно на земле, чтобы они могли быть «соединены и подобием воскресения [с Христом]» (Римл. 6:5). О них писал также Павел: «Так и при воскресении мертвых: сется в тлении, восстает в нетлении.... Сеется тело душевное, восстает тело духовное.... Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия... и [надле жит] смертному сему — облечься в бес смертие» (1 Кор. 15:42—53).
7 Интересно, что в The New International Dictionary of New Testament Theology (Ho вом интернациональном словаре теологии Нового Завета) показывается, что представление о том, что каждый имеет бессмертную душу, является небиблейским. В труде говорится: «Бессмертие не есть то, чем обладают все люди теперь, но нечто, что люди приобретают. Согласно 1 Коринфянам 15:42, 52, после перехода в воскресение, верующие „облекаются" в одежду бессмертия.... Без предыдущего воскресения не может быть никакого бессмертия.» Награда бессмертия, на самом деле, не будет предоставлена всем христианам, но только тем, кто участвует «в раннем воскресении из мертвых» (НМ). Им уготовано ,,наследство нетпленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах" (Фил. 3:10, 11; 1 Петра 1:3, 4).
Время «воскресения первого»
8 Библия связывает это «воскресение первое» с «присутствием [по-гречески: парусия]» Христа (1 Коринфянам 15:23). постол Павел пишет: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе [начиная с первого столетия до 1918 года, когда Христос явился в духовном храме] воскреснут прежде.» Кроме того, апостол Павел говорит, что помазанные духом христиане, «оставшиеся в живых [до присутствия (парусия) Господа]», и затем умершие во время парусии, будут тотчас воскрешены и «восхищены... в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:14—17). Они не должны «спать» в могиле и ждать воскресения. Они при смерти „изменятся" «вдруг, во мгновение ока» (1 Кор. 15:51, 52). 9 Определенные события, исполнившиеся по библейским пророчествам, дают понять, что присутствие Христа или парусия, началось в знаменательный 1914 год (Матф. 24:3, 7—14). В то время «Царство мира соделалось Царством Господа нашего [Иеговы] и Христа Его». После этого вызвавшего переворот происшествия наступило «время судить мертвых». Суд и награждение достойных начались с тех, кто со времени пришествия Христа в храм имел участие в «воскресении первом» (Откр. 11:15—18). Помазанные духом христиане, умирающие после установления Царства Божьего в верности, называются «блаженными». Почему? Потому что они испытывают мгновенное воскресение, позволяющее им тотчас перенять свои новые задания у Христа Иисуса на небе (Откр. 14:13). 10 Воскресение всех 144,000 помазанных духом христиан, призванных царствовать с Христом на небе, уместно названо как «воскресение первое», а именно, потому что оно по времени предшествует общему воскресению людей к жизни на земле и по причине того, что 144,000 станут «первенцами Богу и Агнцу» (Откр. 14:1, 4; Иак. 1:18). Благодаря этому они достигают важного положения, так как все другие люди «без» этих священников, царей и судей не в состоянии „достичь совершенства" (Евр. 11:40б; Откр. 22:1, 2). Кроме того, воскресение 144,000 превосходит каждое земное воскресение, потому что относящиеся к этой группе «подобием воскресения [Христа]» будут воскрешены к нетленной, бессмертной жизни как Божьи духовные сыновья (Римл. 6:5).
Земное воскресение
11 Если имеется «воскресение первое», то логичным образом должно также иметься воскресение, которое будет иметь место позднее. Апостол Иоанн описывает, что произойдет во время 1000-го дня суда, упомянутого в этой же главе, словами:
«И увидел у мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12).
12 Эти «мертвые» являются теми же, которые упоминаются в 5-ом стихе этой главы как «прочие... из умерших», о которых говорится, что они «не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Это не может означать, что они не будут воскрешены, пока не пройдет 1000-ий день суда, так как тем, которые участвуют в «воскресении первом», будет дана «власть судить» и они будут «священниками» и станут „царствовать с Ним [Христом] тысячу лет" (Откр. 20:4—6). Кого же они будут судить, над кем будут царствовать как цари и в чью пользу служить как священники, если «прочие из умерших» будут воскрешены лишь по окончании тысячи лет?
13 Выражение «ожить» должно поэтому относиться к ситуации в конце 1000-го дня суда. Оно означает, что эти люди «ожили» в том смысле, что в конце концов достигнут человеческого совершенства. Они станут совершенными подобно Адаму и Еве в Едемском саду. Как же Иегова будет потому определять, чье имя запишется в «книге жизни»? Путем окончательного испытания, которое будет проведено над людьми (Откровение 20:7—10, 12, 15). Кто в окончательном испытании окажется верным по отношению к Богу, тот будет ,,оправдан" Им Самим и войдет «в свободу славы детей Божиих» (Римл. 8:21, 33). Им — в противоположность Адаму, который в испытании выдал свою- несостоятельность и которому поэтому запрещен был доступ к «дереву жизни» посланным от Бога херувином — гарантируется вечная жизнь (Быт. 2:9; 3:22—24).
14 Все «прочие из умерших», которые будут воскрешены во время тысячелетнего Царства Христа, получат таким образом возможность оказать себя достойными, чтобы их имена навсегда были записаны в «свите жизни» и они вечно могли бы жить под Божьим Царством. Итак, после их воскресения им будут предложены лучшие возможности, чем тем немногим людям, которые были воскрешены в библейские времена, но снова умерли (3 Цств. 17:17—24; 4 Цств. 4:17—37; 13:20, 21; Матф. 9:18, 23—26; Луки 7:11—15; Иоан. 11:38—44; Деян. 9:36—41; 20:7—12). Мужчины и женщины древнего времени были до своей смерти верны Иегове, чтобы достичь «лучшее воскресение» под Царством или «городом» Мессии (Евр. 11:10, 13, 14, 35).
Воскресение и суд
15 Мы установили, что «прочие из умерших» будут воскрешены во время тысячелетнего Царства, чтобы затем быть „судимыми" «сообразно с делами своими» (Откр. 20:12). Ужасное представление о дне страшного суда, в который все когда-либо жившие будут привлечены к ответственности, не основывается на Библии. Контекст показывает, что откроются божественные «книги» или своды законов и воскресшие будут «судимы... по написанному в книгах», т.е. согласно их послушанию или же непослушанию по отношению к этим божественным указаниям.
16 Кто будет судить? Апостол Павел писал, что Христос Иисус «будет судить живых и мертвых», и тут же говорил о „явлении Его [Христа] и царствии Его" (2 Тим. 4:1). В тысячелетнем Царстве Христа будут сидеть вместе с Ним на «тронах» 144,000 судей (Луки 22:28—30; Откр. 20:4, 6). Павел писал: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1 Кор. 6:2).
17 Иисус показал, что произойдет во время Его тысячелетнего Царства, которое является также 1000-им днем суда, говоря: «Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну.... Не дивите.сь сему:ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан. 5:22—29).
18 Противоречит ли это написанному в Откровение 20:12, где мы читаем, что мертвые будут «судимы... по написанному в книгах», по книгам, которые «откроются» лишь во время тысячелетия? Ничуть. Слова Христа из Иоанна глава 5, следует понимать в свете Откровения, которое Он дал Иоанну позднее (Откр. 1:1). Как «творившие добро», так и «делавшие зло» будут принадлежать к тем «мертвым», которые „судимы бы ли каждый по делам своим", которые они будут совершать после своего воскресения (Откр. 20:13). Когда Иисус сопоставлял выражения «воскресение жизни» и «воскресение осуждения» [по-гречески: анастасис крисеос]», Он подчеркивал конечный результат этих воскресений. Греко-английский лексикон Тейера объясняет анастасис крисеос как воскресение, «после которого следует осуждение». Человек не будет воскрешен, чтобы автоматически быть осужденным, но после воскресения последует осуждение, если он откажется придерживаться того, что „написано в книгах", и поэтому его имя „не будет записано в книге жизни". Он умрет тогда „смертью второй", без надежды на воскресение (Откр. 20:14, 15; 21:8).
19 Интересно, что во французском переводе Библии Traduction (Ecumnique de la Bible, изданном католическими и протестантскими учеными, Иоанна 5:29 переводится так: «Те, кто творил добро, йзыдут к воскресению, ведущему к жизни; те, кто совершал зло, к воскресению, которое ведет к суду.» Лишь тогда, когда будет установлено, к какому конечному результату привело человека воскресение; узнается, было ли его воскресение „воскресением жизни" или „воскресением суда".
20 Как воскресшие из мертвых, так и «великое множество людей», которое переживет престоящую «великую скорбь», должны будут пить «воду жизни», т.е. должны будут воспользоваться искупительной жертвой Христа и всеми другими мероприятиями, принятыми Иеговой с тем, чтобы освободить человечество от греха и смерти (Откр. 7:9, 10, 14, 17; 22:1, 2). Этими мерами будут управлять во время тысячелетнего господства Царства Христос и Его 144,000 сосвященников и сосудей. Возвратятся ли все мертвые, чтобы быть судимыми, также и жертвы приближающейся «великой скорби»? Следующая статья остановится на этом вопросе.
[Сноски]
Тех, кто ивыдет к «воскресению жиэни», или в «воскресению осуждения, нельзя смешивать с «праведными» и «неправедными», упомянутыми Павлом, согласно Деяния Апастолов 24:15. Павел говорил о положении, которое будут занимать эти люди, если они будут воскрешены, на основании своего образа жизни до своей смерти. «Праведные» должны будут продолжать поступать праведно послушанием по отношению к написанному в «книгах». Иначе, их воскресение может стать для них «воскресением осуждения». Напротив, если «неправедные» раскаются, примут искупительную жертву Христа и будут повиноваться написанному в «книгах», то их воскресение может иказаться „воскресением жиани".
Вопросы для повторения
· Почему Христос есть «воскресение и жизнь»?
· Кто будет участвовать в «воскресений первом», и в какой деятельности они будут поддерживать Царя Иисуса Христа?
· Почему выражение «воскресение первое» является подходящим?
· Каким образом «прочие из мертвых» будут возвращены «к жизни» после 1,000 лет, и. в каком смысле их воскресение является лучшим, чем воскресение тех людей, которые были воскрешены на земле в библейские времена?
· На каком оснований будут судиться воскресшие из мертвых, и что должны будут они делать, чтобы стать свободными от греха и смерти?
[Вопросы для изучения]
1. Почему надежда на воскресение имеет такое большое значение, если принять во внимание число живших когда-либо людей, и какие возникают при этом вопросы?
2. Что сказал Петр о воскресении Христа и о том, какая имеется связь между Христом и надеждой на воскресение?
3. а) Почему умерло столько миллиардов людей? б) Объясни, почему смерть и воскресение Христа образуют основание для надежды на воскресение?
4, 5. а) Что писал Иоанн о «воскресении первом», и какую власть и должность получат те, кто участвует в этом воскресении? б) Что говорил Иисус 11 верным апостолам об их будущей должности?
6. Сколько сосудей будут поддерживать Христа, когда Он будет судить живых и мертвых, и какое преобразование испытают они при своем воскресении?
7. Что говорится в одом из словарей о бессмертии, и что писали Павел и Петр о небесной надежде?
8. а) Когда должно было произойти «воскресе ние первое», согласно Библии? б) Объясни значение 1 Фессалоникийцам 4:14—17 и 1 Коринфянам 15:51, 52.
9. а) Когда началось невидимое присутствие Христа? б) Что должно было случиться во время Его присутствия, и почему помазанные духом христиане, умирающие во время присутствия Христа, могут быть названы «блаженными»?
10. По каким причинам воскресение 144,000 обозначается как «воскресение первое»?
11. Какое другое воскресение упоминается в Откровение, глава 20?
12, 13. а) Почему не логично сказать, что прочие умершие будут воскрешены лишь по истечении тысячи лет? б) Итак, что означает выражение «ожили», встречающееся в Откровение 20:5? в) Как будет определяться, чье имя будет в конце концов записано в „книгу жизни"?
14. В каком смысле люди, которые будут воскрешены в течение тысячи лет на земле, будут предоставлены лучшие возможности?
15, 16. а) Следует ли страшиться дня суда? Дай обоснованный ответ. б) Кто будет судить, и на каком основании?
17, 18. а) Имеется ли противоречие между Иоанна 5:29 и Откровение 20:12? Обоснуй твой ответ. б) В каком смысле некоторые «изыдут... в вос кресение осуждения»?
19. (с подстрочным примечанием) а) Как пере зодится во французском переводе Библии место из Иоанна 5:29, и когда узнается, было ли вос кресение данного человека воскресением «жизни» или «осуждения»? б) Изыдут ли упомянутые в Деяния Апостолов 24:15 «праведные» и неправедные» к «воскресению жизни» или «к воскре сению осуждения»? Обоснуй твой ответ.
20. а) Кто должен пить «воду жизни», и почему? б) Какой вопрос будет разбираться в следующей статье?
[Рамка на странице 14]
«Бессмертие не есть то, чем обладают все люди теперь, но нечто, что люди приобретают.... Без предыдущего воскресения не может быть никакого бессмертия» («The New International Dictionary of New Testament Theology»).
Пережить «великую скорбь» или погибнуть
«И пойдут сии в муку вечную [вечную отрезанность, НМ], а праведники в жизнь вечную» (Матф. 25:46).
МЫСЛЬ, что определенные люди будут уничтожены навечно, для некоторых является чем-то отталкивающим. Так, например, универсалисты верят, что в конечном результате все будут спасены, воззрение, которым в 3-ем столетии н.э. играл религиозный писатель Ориген. Не заходя так далеко, некоторые, утверждающие, что они христиане, всё-таки высказывают сегодня мысль, что, возможно, все люди, также все жертвы предстоящей «великой скорби», будут воскрешены (Матф. 24:21, 22).
2 Кто питает такие мысли, тот невольно подходит опасно близко к учению о «всеобщем воскресении», защищающемся т. наз. христианством. Большинство церквей учит, что ВСЕ тела умерших будут воскрещены и соединятся с их соответственными душами на небе или в «аду». Однако Библия не учит ни защищаемое в т. наз. христианстве «всеобщее воскресение», ни что ВСЕ мертвые, даже злые, будут воскрешены или возвращены к жизни.
Не все мертвые будут воскрешены
3 Иисус давал понять, что не каждый будет воскрешен. В Своем ответе на хитрый вопрос саддукеев, которые верили, что никто не воскреснет, Он говорил о людях, „сподобившихся достигнуть того века и воскресения из мертвых" (Луки 20:35). Его слова наводят на мысль, что не все будут удостоены "воскреснуть в Божьей обещанной новой системе вещей.
4 В Откровение, глава 20, где речь идет о воскресении «прочих мертвых», не имеющих участия в «воскресении первом» говорится, что «море» и «ад» отдали тех мертвых, которые были в них; Не говорится, что мертвые вышли из: «озера огненного» или из «смерти второй», которая надругом месте называется «геенна» (по-еврейски: Ге Хинном) (Луки 12:5). Как слово «море» обозначает общую морскую могилу тех, кто умер в морской глубине и никогда не был найден, чтобы быть похороненным в земле, так обозначает греческое слово хадес не единственную могилу, но общую земную могилу человечества. Оно соответствует слову «шеол», встречающемуся в Еврейских Писаниях. Иисус сказал: «И был мертв, и се, жив во веки веков,... и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). Во время" Своего тысячелетнего Царства Он будет употреблять эти «ключи», чтобы освобождать от смерти тех, „кто сподобится достигнуть того века и воскресения из мертвых».
5 Однако нигде в Священном Писании не говорится, что у Христа имеется ключ от геенны. Говоря однажды о геенне, Он сказал: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф. 10:28). В замечании к этому тексту профессор Оскар Кульман в своей книге Бессмертие души или воскресение мертвых? писал, что «[психе, душа здесь не указывает на греческое понятие души, но... лучше было бы перевести словом „жизнь". Правильно пишет также В. Г. Кюмель...: Матф. 10:28 „не желает показать цену бессмертной души, но подчеркивает, что единственно Бог может уничтожить, кроме земной, также и небесную жизнь".» Да, геенна символизирует полное уничтожение, из которого невозможно какое-либо воскресение. Труд The New Bible Комментарийary (Новые Библейские Комментарии) (второе издание, стр. 786) определяет геенну как «обозначение для „смерти второй"», (Откр. 21:8).
6 Библия ясно показывает, что некоторые уже до начала 1000-го дня суда попадут в символическую геенну. Иисус объявлял нераскаявшимся книжникам и фарисеям, что они и их неиудейские прозелеты были «предметом для геенны» или дословно «сыны геенны» (Матф. 23:15, 33—35; смотри также Иоанна 9:39—41; 15:22—24). Если уже фарисейские прозелеты становились преметом для геен ны, „вдвое худшими, чем они сами", насколько хуже тогда должен был быть Иуда Искариот, заключивший с ними позорную сделку и предавший Сына Божьего! Иисус дал это понять, назвав Иуду «сыном погибели» (Иоан. 17:12). Также и религиозные отступники пойдут при смерти не в шеол или ад, а в геенну (Евр. 6:4—8; 2 Петра 2:1). То же случится и с крещенными христианами, которые постоянно намеренно грешат, „колеблющиеся" (Евр. 10:26—31, 38, 39). Это только примеры, которые должны показать, что некоторые уже в «этой системе вещей» совершили грех, который не простится также и в «будущей» системе вещей (Матф. 12:31, 32, НМ; сравни 1 Иоанна 5:16). Поэтому они не будут воскрешены.
Окончательность судов Иеговы
7 Уже только слова Иисуса, что «хула против духа» не простится «ни в этой системе, ни в будущей», должны убедить всех тех, кто сомневается, что Иегова уже в «этой системе» выносит над некоторыми окончательный приговор. Они подлежат «вечному осуждению». Им «не будет прощения вовек» (Марка 3:28, 29). Почему же, они должны быть воскрещены?
8 Естественно, что как достойные свидетели нашего Бога Иеговы мы не ходим и не грозим людям уничтожением. Мы разделяем точку зрения Иеговы. О Нем говорится, что Он «долготерпит», «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Однако нам не следует чрезмерно поддаваться влиянию чувст и — возможно, бессознательно — "критиковать образ действия Иеговы. Иегова — совершенный Судья. (Втор. 32:4). Это от носится также к Иисусу Христу (Иоан. 5:30). Если дело передается несовершенным человеческим судьям и проходит все судебные инстанции от низшего до высшего суда страны, то, по мнению людей, справедливость удовлетворяется и нет возможности для дальнейшего протеста. Почему же мы должны сомневаться в окончательности приговоров Иеговы? (Пс. 118:75).
9 Хотя Иегова и доказал, что Он необыкновенно «терпелив», потому что Он желает, «чтобы все пришли к покаянию»,», однако Ему известно, что не все люди раскаятся. Поэтому Иисус говорил, предупреждая, чтобы мы боялись того, «кто может и душу [жизнь] и тело погубить в геенне». В The New International Dictionary of New Testament Theology (Новый интернациональный словарь теологии Нового Завета) говорится к этому месту: «Матф. 10:28 не учит возможному бессмертию души, а не подлежащему отмене божественному суду над нераскаивающимися.»
10 В Своей Нагорной проповеди Иисус сказал: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и просторен путь, ведущие в погибель [по-гречески: аполейа], и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф. 7:13, 14). Лексиконы к греческому языку дают слову аполейа значение «истребление», «вечное уничтожение» (Арндт и Гингрих) или «дефинитивное (окончательное) уничтожение, а не просто угасание физического бытия» (Theological Dictionary of the New Testament; Теологический словарь к Новому Завету). Поэтому нет никакаих библейских оснований для сентиментального представления, что живущие сегодня люди, стоящие перед величайшей «скорбью» от начала мира, могли бы выбрать что-либо иное, как «жизнь» или «уничтожение» (Матф. 24:21, 22).
Пережить или быть уничтоженными
11 «Близок великий день Господа [Иеговы, НМ]» (Соф. 1:14). Никогда еще не звучали эти слова так зловеще, как сегодня. В истории бывали, конечно, также еще другие особенные времена, в которые Иегова выносил Свой приговор и прославлял Свое святое имя, и дело шло каждый раз о «дне Иеговы» в малом размере. Такие «дни» нагрянули на неверный Иерусалим, на Вавилон и на Египет (Ис. 2:1, 6—17; 13:1—6; Иер. 46:1—10). Но величайший «день Иеговы» еще предстоит. Это есть «день», в который Иегова исполнит Свой приговор над т.наз. христианством, над остальной частью мировой державы ложной религии и над общей развращенной системой сатаны. Это — «день гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения». В пророчестве говорится дальше: «„И Я стесню людей..., потому что они согрешили против Господа [Иеговы, НМ].... Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Иеговы, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли." ...Доколе не пришел на вас гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней. Взыщите Господа [Иегову, НМ], все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня [Иеговы, НМ]» (Соф. 1:15 до 2:3).
12 Даже многие исследователи Библии в т.наз. христианстве признают, что это пророчество касалось не только иудеев, но предсказывает «суд над всем миром» (Кейль/Делицш), «конец зры греха»» (Французская экуменическая Библия) (Traduction (Ecumйnique de la Bible), день, в который наступит универсальный суд над всем злом и будет излит Божий гнев над всеми, кто не признает Бога и не повинуется Евангелию Господа нашего Иисуса Христа» New Bible Комментарийary (Новые библейские комментарии, издание второе).
13 Апостол Павел связывал «день Иеговы» с „пришествием [присутствием, НМ] Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 2:1, 2). После своего изложения об «отступлении», благодаря которому возник «человек греха» — духовенство церквей т.наз. христианства —, он писал: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:3, 8). Отступническое духовенство будет „устранено" или «уничтожено» сразу в начале «великой скорби» (Откр. 17:1—5, 16, 17). Этот класс назван также „сыном погибели [аполейа]", что значит, что он, как и его прообраз во дни Иисуса, идет навстречу „вечному уничтожению" в геенне (2 Фес. 2:3; Матф. 23:33).
14 Что же случится со всеми теми людьми, которые последовали за духовенством и их „неправедным обольщением"? Апостол Павел говорит о них как о «погибающих [буквально «уничтожающих себя»] за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:10—12). Мир стал сегодня вертепом зла, безнравственности и разврата. Большинство людей „возлюбили неправду" и „не принимают любви истины для своего спасения". (Сравни Иезекииля 9:4—7.) «За то» они будут «осуждены» и уничтожены. В наступающей «великой скорби» выбор гласит только: пережить или быть уничтоженным.
Бежать к Царству, чтобы пережить
15 Да, «близок великий день Иеговы, близок — и очень поспешает» (Соф. 1:14). Мы живем во время суда, в которое «все народы» собраны перед Христом Иисусом. Люди всех народов будут разделены на два класса, на «овец» и «козлов»; Конечным результатом является, коротко говоря: «величная жизнь» для «овец» и «вечная отрезанность» для «козлов» (Матф: 25:31—33, 46, НМ).
16 Павел вновь показывает окончательный приговор Иеговы, когда пишет, что «праведно перед Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбяемым, отрадою вместе с нами, в явление [апокалипсис] Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2 Фес. 1:6—9).
17 Обратим внимание, что „наказание вечной погибели" наступит не только для „оскорбляющих" народ Божий, но также для тех, кто „не познал Бога" и „не покорился благовествованию". В своем послании к Римлянам Павел объясняет, почему „не познавшие Бога" «безответны» и почему они будут суды мы (Римл. 1:18—20; 2:5—16). «Ангел... по средине неба», о котором говорится в Откровение, глава 14, взывает к «живущим на земле»: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Поэтому люди призываются: «И поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море.» Все, не делающие этого, и все, кто не верит в Божье мессианское Царство, но доверяет сатанинскому политическому «зверю», будут уничтожены с этим «зверем» через «точило гнева Бога» (Откр. 14:6, 7, 9, 10; 19:11—21).
18 Все, кто надеется ,,укрыться в день гнева Господня", должны „искать справедливость и смиренномудрие" и „исполнять законы Иеговы", вместо того, чтобы критиковать их (Соф. 2:2, 3). Все, кто надеется в глазах судей, назначенных Иеговой, считаться «овцами», которые пощажены будут во время «великой скорби», должны оказать себя «праведными», таковыми, которые энергично помогают и поддерживают помазанных духом «братьев» Христа, составляющих класс «верного и благоразумного раба» (Матф. 25:33, 40, 46; 24:45—47). Единственные, кому Библия дает надежду пережить «великую скорбь», являются «братья» Христа (или «избранные») и «великое множество людей» из «овец», которые беспрерывно „приносят Богу священное служение" и постоянно всем громко говорят: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу.» Будучи крещенными учениками из «всех народов», принадлежащие к этому «множеству людей» будут охраняемы Агнцем, Иисусом Христом, и водимы «на живые источники вод», которые никогда не иссякнут. «И отрет Бог всякую слезу с очей их» (Матф. 24:21, 22; 25:34; 28:19, 20; Откр. 7:9—17).
Вопросы для повторения
· Что понимают церкви т.наз. христианства под «общим воскресением» мертвых, и является ли такое учение библейским?
· Какие места из Писания дают понять, что не все мертвые воскреснуть
· Что такое «геенна»?
· Что показывает, что Иегова даже во время настоящей системы вещей выносит над некоторыми окончательный приговор?
· Что произойдет в «день Иеговы», и будут ли воскрешены казненные?
· Что следует делать, чтобы пережить, и какое дело является поэтому более неотложным, чем когда-либо прежде?
[Вопросы для изучения 23]
1, 2. Какой взгляд высказывали некоторые, и почему он опасен и должен быть отклонен?
3. Как давал понять Иисус, что не все будут воскрешены?
4. Откуда изыдут мертвые, согласно Откровение, глава 20, но какое символическое место не отдаст своих мертвых?
5. Что символизируется «геенной»?
6. Докажи по Библии, что некоторые еще до 1,000-го дня суда попадут в геенну и не имеют поэтому надежды на воскресение?
7. Какие имеются дальнейшие; доказательства для того, что Иегова уже в нынешней системе вещей выносит окончательный .приговор, над некоторыми?
8. а) Почему у нас должна быть такая же точка зрения, как у Иеговы? б) Почему мы должны доверять Иегове и Его Сыну как судьям, и какие примеры могут наглядно показать окончательность судов Божьих?
9. Почему Матфея 10:28 дает понять окончательность судов Иеговы?
10. Что говорил Иисус о «многих» и «немногих», и что значит греческое слово, переведенное словом «уничтожение»?
11. а) Что понимается под словом «день Иеговы»? б) Какой предстоит еще «великий день Иеговы», и что случится тогда?
12. Относилось ли пророчество Софонии только к иудеям, или найдет оно еще большее исполнение?
13. а) Когда должен наступить, по словам Павла, «день Иеговы»? б) Кто такой «беззаконник», и какой приговор ожидает этого символического «человека»?
14. Почему будут «осуждены» многие дальнейшие, и какой выбор имеется поэтому у всего человечества?
15. Как высказана возможность выбора в притче об «овцах» и «козлах», которая имеется у всех народов?
16, 17. а) Как в 2 Фессалоникийцам 1:6—9 выражена окончательность приведенного в исполнение в «великой скорби» приговора? б) Кто будет уничтожен, кроме преследователей народа Божьего, и почему?
18. а) Что должен теперь делать каждый надеющийся остаться в живых? б) Кто переживет «великую скорбь», согласно Библии, и что предстоит этим людям?
Когда не слушают божьего совета
Молодая свидетельница Иеговы лет двадцати рассказала, какие последствия имел факт, что она не послушалась Божьего совета. Она писала:
«Несколько лет тому назад я совершила большую ошибку. Я предалась разврату с одним молодым мужчиной, который не был крещен, но изучал Библию. Я была тогда уже крещена. Я хотела, чтобы он меня любил. Вместо того мы оба преступили закон Иеговы....
Сегодня я горько упрекаю себя. Если бы я тогда, будучи еще очень молодой, но любившей Иегову, была бы только посильней! Если бы я только уделила больше внимания заповедям Бога! Если бы я только поразмыслила о размерах моего проступка, когда совершила эту ошибку! Теперь я пожинаю то, что посеяла.... Бессонные ночи и горькие слезы отчаяния — это только часть той цены, которую мне приходится платить, потому что не послушалась Иегову....
Я могу только надеяться и желать, чтобы молодежь поняла, что старейшины и Иегова любят ее и не хотят, чтобы она потерпела вред. Законы Бога служат нам только к лучшему. Если ошибка однажды была совершена, то ничего нельзя уже больше делать, чтобы сделать ее несовершенной. Мы должны всегда надеяться на Иегову и решительно придерживаться Его справедливых и преисполненных любви законов. Счастье всех молодых зависит от этого. Мы должны всегда думат о будущем и о нашем отношении к Иегове. Чтобы сохранить его, мы должны вести себя мудро и в соответствии с принципами Библии. Это то, чему я научилась, но, к сожалению, горьким опытом. Надеюсь, что другие избегнут нарушения, законов Иеговы, укрепляя свою веру в Него.