Обещание светлого будущего
КАКОЙ сочувствующий человек не был глубоко взволнован, когда он был свидетелем несправедливости и страдания? На самом деле, имеется необходимость исправить множество несправедливостей. Но увидим ли мы когда-нибудь конец всех бедствий, которые переживает человеческая семья?
Более 19 столетий тому назад, человек, который зарабатывал на жизнь как простой рыболов, писал: «Впрочем мы, по обетованию Его [Бога] ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петра 3:13). Этот человек, апостол Петр, а также многие другие служители Всевышнего в течение многих столетий, извлекали ободрение из этого обещания. Все они с рвением смотрели навстречу великому дню, когда беззаконие, угнетение и насилие прекратятся и весы правосудия уравновесятся. Но как можем мы быть уверены в том, что это обещание происходит от Создателя человека и непременно сбудется? Принесет ли его осуществление пользу лишь людям, которые будут жить в это будущее время? И включает ли в себя это обещание надежную надежду для миллиардов умерших?
Заслуживает внимания, что Петр, ссылаясь на «новое небо и новую землю», не упомянул обещание, которое Иегова Бог дал лишь незадолго до того. Уже примерно 800 лет тому назад Всемогущий заявил через Своего пророка Исаию: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17). «Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь [Иегова, НМ], так будет и семя ваше и имя ваше» (Ис. 66:22).
Неопровержимое доказательство
Хотя эти слова были написаны столетия тому назад, мы сегодня имеем достоверное свидетельство о том, что они Божьего происхождения. Сама Библия предоставляет нам ключ к установлению источника верных пророчеств, а именно следующие три пункта: 1) Весть должна поддерживать истинное поклонение, 2) пророк должен говорить от имени Иеговы, 3) предсказанное должно сбыться (Втор. 13:1-4; 18:20-22). Соответствуют ли пророчества Исаии этим требованиям?
Исследование книги Исаия показывает, что она постоянно призывает израильтян оставить неправильный путь и служить Создателю из чистого побуждения. Во всяком случае, Исаия говорит от имени Иеговы. Например, можно читать:
«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь па вдову. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни [Иеговы, НМ] говорят» (Ис. 1:16, 17, 19, 20).
«Ищите Господа [Иегову, НМ], когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помысли свои, и да обратится к Господу [Иегове, НМ], и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он много милостив» (Ис. 55:6, 7).
Очевидно, что пророчества Исаии соответствуют требованию 1) обращать людей к истинному поклонению и 2) быть произносимыми от имени Иеговы.
Но что можно сказать об исполнении требования, что 3) предсказанное должно сбываться? Может быть, кто-нибудь говорит: «Мы все еще не видим „нового неба и новой земли."» Однако необходимо учитывать, что это пророчество имело раннее осуществление, которое может быть исторически доказано.
Потому что израильтяне не обращали внимания на повторные призывы их пророков раскаяться, Иегова Бог отдал непослушный народ в руки их врагов. Столица Иерусалим и страна Иуда были опустошены, когда вавилоняне под Навуходоносором завоевали нсю страну. Доказательства археологии подтверждают этот факт. Книга The Archacology of Palestine, В. Ф. Албрайта заявляет: «Не известен ни один случай, чтобы какойнибудь город в Иуде был бы населен во все время ссылки. В противоположность тому город Вефиль, находившийся до ссылки лишь недалеко от северной границей Иуды не был тогда разрушен и был постоянно населен до второй половины шестого века» (Стр. 142). В то время, как страна лежала в разоренном состоянии, многие евреи были в вавилонском плену.
Имелось мало надежды, что еврейские пленники когда-нибудь могли бы вернуться в свою родину. Отпускать пленников было против политики вавилонских монархов (Ис. 14:16, 17). Несмотря на это, Исаия предсказал, что правитель по имени Кир снова разрешит построить Иерусалим и снова населить землю Иуда (Ис. 44:25 до 45:2). Но это должно было случаться лишь после 70 лет с начала «опустошения Иерусалима» вавилонянами в 607 г. до н.э. (Дан. 9:2).
Поворотный пункт наступил в ночь с 5-го на 6-ой октябрь 539 г. до н.э., 68 лет после начала семидесятилетного рабства иудеев в Вавилоне (Иер. 25:9-11). Чувстнуя себя в безопасности внутри хорошо укрепленного города Вавилон, его жители буйно пировали. Они не заметили, что уровень Евфрата, который протекал через город, быстро снижался. Осаждающая армия под командованием перса Кира изменила русло реки. Когда мидяне и персы двинулись вперед по рислу реки, они без трудностей вошли в Вавилон через ворота, находившиеся вдоль реки. Захватчики быстро проходили по улицам, убивая всех сопротивлявшихся, взяли дворец и убили проживающего там правителя Валтасара. Таким образом могучий Вавилон пал в одну ночь почти без борьбы.
Но какую связь имеет это с обещанием «нового неба и новой земли»? Имеется прямое отношение. После обещания «нового неба и новой земли» речь Иеговы через Исаию продолжается: «А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию. И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля» (Ис. 65:17-19).
После возвращения пленников в землю Иуда и после завершения восстановления Иерусалим действительно служил поводом к «веселию» и не был больше местом скорбного опустошения. Голос плача из-за бедствий войны, который слышался на улицах города несколько десятилетий назад, больше не был слышим. В 537 г. до н.э. появилась «новая земля», когда вернувшиеся израильтяне и их домашние животные снова населяли страну. Над этой «землей» вернувшихся израильтян правило «новое небо», так как Иегова Бог через правителя Зоровавеля и первосвященника Иисуса руководил вернувшимися пленниками и надзирал за ними (Ис. 51:16; Агг. 1:1, 14).
Ввиду этого исполнения пророчества Исаии, мы можем сказать, что оно Божьего происхождения и соответствует всем трем требованиям относительно подлинного пророчества. Мы можем быть уверенными в том, что вновь подтвержденное обещание «нового неба и новой земли» будет иметь большее исполнение, потому что источником этого пророчества является вечный Бог, Иегова.
Осуществление вновь объявленного обещания
Пока существует современная система вещей, мы, очевидно, не можем ожидать, чтобы среди человечества господствовала справедливость. Следовательно, необходимо, чтобы нынешняя система пришла к своему концу. Это случится, когда Иегова Бог примет через Своего Сына меры против всех, кто упорно продолжает поступать образом, угрожающим миру и счастью человеческой семьи. Не следует неправильно истолковывать факт, что еще не наступил этот великий день суда, так как предоставленное время служило полезной цели. Апостол Петр писал об этом: «Не медлит Господь [Иегова, НМ] исполнением обетования, как некоторые почитают то медленном; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9, 10; 2 Фес. 1:6-10).
Если мы мудры, то никто из нас не желал бы злоупотреблять терпением Бога. День расплаты все больше приближается. Этот день принесет беду тому, кто тогда не будет иметь одобрения Создателя. Поэтому Иисус предупреждал нас следующими словами: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Луки 21:34-36).
Те, которые пользуются Божьим одобрением, увидят исполнение следующих слов: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4). Каким же облегчением будет это для человечества! Всякая печаль из-за несправедливостей, страданий и угнетения будет тогда неизвестной. Мучительные боли станут делом прошлого. Смерть не будет лишать нас родственником. Везде будет господствовать мир. Мысли, слова и действия всех людей будут мотивироваться подлинной любовью.
Даже уже умершие не будут лишены возможности извлекать пользу из исполнения обещания Бога. Почему? Библия отвечает: «Будет воскресение мертвых» (Деян. 24:15). Воскресение Иисуса Христа - факт, для которого имелось больше 500 свидетелей - предоставляет основание для такой надежды (1 Кор. 15:3-6, 13, 16).
Божье обещание «нового неба и новой земли» быстро приближается к своему осуществлению. Это, несомненно, является лучшей вестью. Следовательно, необходимо стараться приобрести одобрение Создателя. Апостол Петр настоятельно просил своих сове-рующих делать именно это, когда он сказал: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Петра 3:14). Стараешься ли ты делать это?
Иегова - крепкая башня
Надежда на Иегову ведет к спасению. Две родные сестры из юго-востока Франции могут подтвердить это из собственного опыта. Одна из них рассказывает следующее:
«Это было 12.30 час ночью, и мы обе спокойно спали. Внезапно нас разбудил необыкновенный шорох, исходившийся из кухни. Затом появился мужчина в двери. Будучи охватанными паническим ужасом, моя сестра закричала: „Иегова, Иегова, помоги нам, пожалуйста!" При этих словах мужчина повелел нам молчать, и угрожал нам ножом и напильником. Благодарность Иегове за то, что мы заново приобрели наше спокойствие. Мы оделись.
Взломщик взобрался на наш балкон на 4 этаже и при раздроблении стекла в кухонном окне поранил себе руку. Я перевязала поэтому его рану, приготовила немного еды и поварила кофе, чтобы помочь ему преодолеть действие алкоголя, под которым он находился. Я говорила также с ним о Иегове и показала ему, что мы должны надеять на него. Он ответил, что не знает Иегову, и даже поносил Его. В то время, как моя сестра читала в Библии, а я молилась про себя, он наблюдал за нами. Его сердило, по-видимому, наше спокойствие. Поэтому он поднял кусочек разбитого стекла и придавил его к горлу моей сестры, причем он держал нож на затылке. При этом он шипел: „Лишь небольшое движение, и твоя кровь потечет!" Я вскочила и сказала ясным голосом: „Вы не можете внушить нам страх, ибо у нас есть Иегова, Который защитит и освободит нас. Даже если Вы убьете нас, у нас есть надежда на воскресение." Эти слова так поразили его, что он оставил ее.
Приблизительно во 2.45 час утром он сказал, что он уйдет, и я сопроводила его к двери. Он ушел со словами: „Ну; хорошо. Я понял. Иегова сильнее меня." После того, как мы опустили жалюзи кухонного окна, мы молились Иегове и поблагодарили нашего Бога, который не оставил нас» (Пр. 18:10).
Счастлив обличаемый Богом
«Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи [Иегова, НМ]. и наставляешь законом Твоим» (Пс. 93:12).
КОГДА отклонился ты в последний раз в слове или деле от справедливых путей и масштабов Бога? Тебе не нужно, наверно, итти в мыслях далеко назад, быть может, лишь несколько часов или дней, ибо все согрешаем, не отражая Божью славу правильным образом (1 Цств. 8:46; 1 Иоан. 1:8-10).
2 Мы можем быть рады, что Иегова в Своей любви желает обличать и Он и в состоянии на это. «Вразумляющий народы неужели не обличит, - Тот, кто учит человека разумению? Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи [Иегова, НМ], и наставляешь законом Твоим.» Если мы подвергаем себя „обличению" или „вразумлению" Иеговой, то мы счастливы, ибо мы тогда в согласии с Ним (Пс. 93:10, 12).
3 Христиане могут полагаться на библейское заверение: «Ибо Господь [Иегова, НМ], кого любит, того наказывает» (Евр. 12:6). Мы желаем поэтому охотно обсудить основывающиеся на Библии темы, касающиеся порицания, раскаяния и лишения общения. Две статьи об этом появляются в этом издании Сторожевой Башни, остальные три будут опубликованы в следующем издании. Этими пятью статьями должна быть оказана всем помощь, чтобы приобрести ясное понимание касающихся этого принципов Библии и быть „усовершенствованы, утешены, быть едино-мысленны, мирны" (2 Кор. 13:11).
4 Бог обличает нас часто таким любезным и нежным образом, что мы не ощущаем даже это как обличение. Мы, может быть, читаем что-нибудь в Его Слове, что отводит нас от нежелательного образа действия или исправляет наш образ мышления. В другой раз обличение может происходить целенаправленным и даже болезненным образом. Однако Бог знает, какая степень и какой метод обличения являются для нас наилучшими (Иер. 30:11). С готовностью принимать Его обличение служит к нашему добру, ибо Он обличает и наказывает нас из любви, как это делает отец с сыном. Кроме того, гораздо разумнее быть умеренно обличенным Иеговой Богом, чем считаться с тем, что будем наказаны „истреблением" (Иер. 10:24; Евр. 12:5).
5 Иногда Бог обличает через людей. К народу Израиль Он посылал пророков и судей. Но Он может также мудро обличать отдельных лиц. Один из ложных «утешителей» Иова должен был признать, что Иов «наставлял многих» (Иов. 4:3; 16:2). Каким же благословением должно было это быть получать от Иова, от человека с особенной преданностью Богу, мудрое обличение! Но мы все можем спросить себя: «Заинтересован ли я в помогающем обличении, происходящем, правда, от какого-нибудь человека, но опирающемся на Божьей совершенной мудрости?»
Обличать друг друга в любви
6 Согласно словам Иисуса, нам нужно ожидать, что мы будем получать любеобильное обличение, как и будем обличать других. Его слова относятся, правда, к тяжелой несправедливости по отношении к другому, но в принципе они применимы ко многим ситуациям. Они гласят: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему» (Луки 17:3). А апостол Павел писал, что „раб Господа" должен быть «приветливым» и «с кротостью наставлять» других (2 Тим. 2:24, 25).
7 Пастыри или назначенные надзиратели в собрании интересуются каждым отдельным христианином и они заботятся о том, чтобы защищать все стадо (Евр. 13:17; 1 Петра 5:2, 3). Если поэтому кто-нибудь совершил тяжелый грех, то на это должно быть обращено их внимание. Грешник сам должен был бы „признать пресвитеров [старших мужчин, НМ] Церкви [собрания, НМ]". Или другой христианин, узнающий о тяжелом грехе, должен был бы в интересе грешника и в интересе чистоты собрания осведомить об этом старейшин (Лев. 5:1). Старейшины могут тогда, быть может, помочь данному лицу и „обратить" его и таким образом „спасти душу его от смерти" (Иак. 5:14, 16, 19, 20).
8 Имеются также менее тяжелые грехи или проступки. В таком случае какой-нибудь зрелый христианин может выразить соответствующее Писанию обличение или порицание и предложить помощь. Мы должны, конечно, остерегаться того, чтобы не быть сверхкритическими из-за незначительных ошибок, ибо Бог требует от нас быть долготерпеливыми и снисходить друг другу (Кол. 3:12, 13). Мы должны „по смиренномудрию почитать один другого высшим себя, не о себе только каждый заботясь, но каждый и о других" (Фил. 2:3, 4). Как в этом заверяет нас Бог, является нечто хорошим «быть снисходительным к проступкам» (Пр. 19:11).
9 И все же мы иногда видим, может быть, что какой-нибудь сохристианин собирается совершить какой-нибудь проступок или подвергает себя опасности вследствие какой-нибудь плохой привычки. Если мы, например, имеем тесную связь с каким-нибудь братом, то мы можем установить, что он склонен чрезмерно пить. Он, может быть, не вызывает впечатления, что он пяница, но он недвусмысленно „пристрастен к вину" (1 Тим. 3:8). Поэтому ему может быть выражено помогающее порицание. Однако кем?
10 Павел писал христианам в Галатии: «Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости» (Гал. 6:1). У христианина с духовными способностями есть несколько возможностей выразить приветливым и тактичным образом обличение или порицание. Он мог бы, например, в общей беседе сделать замечание, не кажущееся советом (Пр. 15:23). Или он мог бы увещевать данное лицо лично. Однако его старание должно было бы - а это очень важно - исходить не из критического духа, но из любвеобильного интереса (1 Кор. 13:4, 5).
11 Имеются также еще дальнейшие ситуации, в которые христианские братья и сестры могут предлагать помощь. Это показзал Павел, когда он писал об определенной проблеме в Филиппах: «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе; ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании со мною» (Фил. 4:2, 3).
Между этими обоими христианками-помазанницами дошло, очевидно, до какой-то проблемы или до значительных разногласий. Апостол определенно не призывал филиппийцев стать на чью-нибудь сторону, что раскололо бы собрание на два лагеря и повело бы к образованию клик, к ревности и ссорам (1 Кор. 1:10-13; 3:2-9). Это представляет собой серьезную опасность, которую необходимо избегать. Однако как «искренний сотрудник» в Филиппах, так могли бы братья и сестры - не занимаясь подробно причинами трудностей или взглядами женщин - увещевать обоих христианок сохранять христианское единство, прощать друг другу и сотрудничать в любви (Матф. 5:23-25; Еф. 4:1-6, 31, 32; Титу 2:3-5). Если ты получаешь обличение от какого-нибудь, сопоклонника, исходящее из доброго мотива, то ты должен рассматривать это как выражение доброты (Пс. 140:5).
Действовать с решительностью
12 Иногда может случиться, что христианин проявляет образ действия, который не в согласии с указаниями Бога, и он не изменяется даже несмотря на помощь старейшин. В этим случае дело идет не о ком-либо, у которого есть разногласия с другим, также не о лице, которому необходимо еще приобрести христианской зрелости и поэтому в различных отношениях показывает, что оно должно еще расти. Павел допускал, что будут иметься незрелые христиане, которым будет необходимо терпеливо и с любовью помогать, а именно с желанием, чтобы они делали успехи (Римл. 14:1; 15:1; 1 Кор. 13:11; Фил. 3:15, 16). Однако могут быть также лица, которые держатся определенного образа действия, который, правда, не представляет собой тяжелого греха, но, бесспорно, противоречит совету Бога.
13 Нам не нужно ужасаться, что имеются некоторые такие христиане. В Библии мы читаем: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении» (2 Тим. 2:20, 21). Собрание, следовательно, сравнивается с домом, в котором могут, быть некоторые лица, подобные непочетным сосудам и поведение которые представляет собой нездоровое влияние. Тимофею и другим верным христианам с предупреждением указывалось на то, чтобы они были „чисты" от этих непочетных сосудов. (Сравни Римлянам 16:17.)
14 Если мы понимаем слова Павла таким образом, то мы можем применить их к определенному случаю в древнем городе Фессалоники. Тамошнее собрание в целом получило указание на то, что некоторые нс работали, хотя они были, очевидно, здоровыми и были бы в состоянии работать. Эти немногие хотели вопреки тому, что говорит Бог о лености, жить за счет других. Поэтому Павел писал: «Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес. 3:6; Пр. 20:4; 24:4; 24:30; Еккл. 5:12, 18; 10:18).
15 Да, может быть, что кто-нибудь лишь «словами не научится», также и не соответствующим Писанию советом старейшин собрания, и он может упрямо придерживаться своего образа действия, противоречащего Божьим принципам. Может быть, что христиане тогда чувствуют себя обязанными, согласно совету Павла, „удалиться" от такового (Пр. 10:17; 29:19).
«Того имейте на замечании»
16 Павел писал фессалоникийцам относительно ленивых, непорядочных лиц дальше: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3:14, 15). Таким образом, христиане могут „замечать" того, кто постоянно игнорирует Божьи принципы.
17 При применении этого Божьего совета мы должны, однако, быть очень осторожными. На основании нашего несовершенства мы могли бы легко выразить суждение, основывающееся на личном пристрастии или антипатии, например, что касается вида одежды или прически. Если же, например, одежда сестры не нескромная или не неприличная или братья в общем не возмущены из-за этого, то мы должны были бы признавать, что у нее лишь другой вкус, как у нас, или что она предпочитает что-то особенное (Быт. 37:3, 4; Иоан. 19:23; 1 Тим. 2:9, 10). Мы не поставлены для того, чтобы судить наших братьев или сестер в связи с незначительными вопросами мнения, вкуса или различных решений совести (Римл. 14:4, 10-12). И даже если данное лицо поступает неправильно, мы должны были бы - если дело идет действительно о чем-то неважном - вспоминать совет Иисуса: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы.... И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Матф. 7:1-3).
18 Но как же обстоит дело, если кто-нибудь несомненно отлконяется от Божьих принципов, быть может, чрезвычайно ленивый или критический, „суетный болтун", который постоянно „вмешивается во что-нибудь, что его не касается"? (2 Фес. 3:11, НМ). Или проблема может состоять в том, что он в материальном отношении коварно обманывает других, развлекается непристойным образом или ведет сомнительный образ жизни, который, однако, не требует, чтобы правовый комитет принимал какие-нибудь меры. Если старейшины старались помочь ему, но он пребывает в своем образе действия и, быть может, оказывает влияние на других в собрании или представляет собой опасность для него, то старейшины могут обсудить это дело и поручить какому-нибудь старейшине произнести в собрании открытую, недвусмысленную библейскую речь об этом деле. Таким путем старейшинам, может быть, удастся такому непокорному „заградить уста", не назвав „поступающего бесчинно" по имени (Титу 1:10-13).
19 Если в собрании существует такая ситуация, то отдельный христианин может чувствовать себя обязанным „заметить" данное лицо. Павел объясняет, что это означает между прочим, говоря: «Не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2 Фес. 3:14). Это означало бы, что ты не будешь дружески общаться с „замеченным". Ты не должен был бы, правда, объявить или разглашать твое частное решение и стараться оказать влияние на других, однако ты лично будешь в согласии со здравым советом старейшин собрания избегать общество „замеченного". Однако ты не отклонишь его полностью, потому что он все еще твой брат, сохристианин, за которого умер Христос. Вместо того, чтобы дать развиться в тебе „ненависти", ты должен был бы „вразумлять" его. Каким образом? Кроме того, что ты давал бы ему хороший пример, одна форма обличения или „вразумления" состоит в том, что ты приветливо, но решительно следуешь указанию: «Не сообщайтесь с ним.» Однако ты можешь делать еще больше, чтобы помочь ему (Лев. 19:17; Титу 2:7, 8).
20 На сходках и в проповедническом служении ты все еще будешь иметь контакт с „замеченным" христианином. И так тебе, может быть, предложится возможность исполнить дальнейшую обязанность, связанную с тем, чтобы иметь его «на замечании»: «Не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3:14, 15). Если ты, что касается этой точки зрения совета Бога, не исполнишь твоей обязанности и будешь обращаться с „замеченным", как с врагом, то ты поступил бы также бессердечно, как и он.
21 Надо надеяться, что „замеченный" будет „устыжен". Он, может быть, осознает, что ты на основании соответствующего Писанию указания избегаешь дружеского общения с ним. Это „наказание" может помочь ему укрепить «опустившиеся руки и ослабевшие колена», «дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось». По сравнению с большим числом лояльных братьев, связанных сегодня с Божьим собранием, христиане, наверно, будут редко обязаны „замечать" „поступающего бесчинно" брата. Если же это будет необходимо, то обличение в связи с постоянным серьезным увещанием, наверно, „доставит мирный плод праведности" (Евр. 12:11-13).
Сойтись с комитетом старейшин
22 Как мы это уже увидели (абзац 7), „старшие мужчины собрания" должны заниматься лицом, которое „соделало (серьезный) грех" (Иак. 5:14, 15). Эти мужчины обнаруживают хорошие предпосылки, чтобы выразить соответствующее Писанию обличение тому, кто зашел слишком далеко и был одолен серьезным грехом. Они в состоянии предложить ему необходимую духовную помощь (Пр. 6:23).
23 Для обсуждения случая, касающегося тяжелого греха, назначается комитет, состоящий обыкновенно из трех старейшин. Они не действуют просто как судьи или «духовные полицейские». Они являются пастырями стада и оказываются таковыми также, когда они имеют дело с грешником. Пастух буквальных овец не занимает мстительную, строгую или критическую установку. Также и старейшины не должны проявлять такую установку. Они не назначены для того, чтобы осуждать, а чтобы помогать (Иуды 23). Их цель состоит в том, чтобы обратить грешника назад с его пути, если это возможно (Иак. 5:19, 20).
24 Старейшины, которым приходится заниматься серьезным грехом, должны, однако, „держаться истинного слова" и быть „сильными и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" Титу 1:9). Они, таким образом, не должны воздерживаться показать грешнику с помощью Библии как неправильность его образа действия, как и причину, почему он должен исправиться. Их желание состоит в том, чтобы он раскаялся и был снова в мире с Богом (1 Петра 3:10-12).
25 Но как же должны старейшины обличать грешника? Что есть раскаяние ради Бога? Как показывается это? Как должны поступать старейшины с кем-ни-будь, кто совершил серьезный грех, но раскаивается? Должен ли грешник обличаться перед всем собранием? Эти воросы будут обсуждаться в следующей статье.
[Сноски]
В Сторожевой Башне от 1 августа 1980 г. (англ.) под «Вопросы читателей» обсуждался случай, при котором дело шло о том, что кто-то, кто не был свободным с библейской точки арения вступать заново в брак часто встречается с лицом другого пола.
«Замечать» кого-нибудь означает особенно следить за инм. Смотри в противоположность этому обращать внимание или наблюдать, смотреть, взирать в благоприятном смысле, как это говорится в Псалом 36:37, Филиппийцам 3:17 и Евреям 13:7.
[Вопросы для изучения]
1, 2. Как должны мы относиться к обличению Богом?
3. Какие темы будем мы обсуждать уместным образом?
4, 5. Каким образом заботится Иегова об обличении для нас?
6. Каким образом можем мы быть обличены каким-нибудь братом?
7. Что должно произойти, если кто-нибудь совершил тяжелый грех?
8. Как должны мы смотреть на незначительные ошибки наших братьев?
9, 10. Что можно было бы делать, когда брат, по-видимому, собирается совершить проступок?
11. Как могли братья и сестры в Филиппах предлагать некоторым помощь, у которых были проблемы?
12, 13. Какое более серьезное преступление может случиться в собрании?
14, 15. Какая проблема возникла в собрании в Фессалониках, и как должны поступать христиане в таком случае?
16. Какой совет дал Павел Фессалоникийцам?
17. а) Почему должны мы быть очень осторожными при применении этого совета? б) Что сказал Иисус относительно этого?
18. Что было бы необходимо делать, если кто-нибудь недвусмысленно нарушает принципы Бога?
19. Как могут реагировать другие н собрании, если проблема длится дольше?
20. Какая ответственность есть у тебя, когда ты „замечаешь" „поступающего бесчинно"?
21. В чем состоит цель этого соответствующего Писанию образа действия?
22, 23. Как разбираются случаи, касающиеся серьезного греха? (Числа 35:12; Втор. 19:11, 12).
24. Что стараются делать старейшины для грешника?
25. Какие вопросы необходимо еще обсудить?
[Рамка на странице 11]
Как можем мы быть обличены угодным богу образом?
Иногда Бог обличает нас Библией или библейскими пособиями для изучения.
Или может быть, что какой-нибудь христианин, особенно старейшина, обращает наше внимание на какую-нибудь ошибку.
Если кто-нибудь отказывается прекратить непорядочный обаз действия, то старейшинам собрании придется, может быть, обратить на это внимание собрания и предупреждать его об этом образе действия или этой склонности.
Мы должны были бы тогда как отдельные чувствовать себя обязанными «замечать» (2 Фес. 3:14, 15) тех, кто «поступает бесчинно».
При этом мы должны избегать дружеского общения с такими лицами, но исполнять нашу обязанность помогать этим „поступающим бесчинно" и увещевать их, так как они все еще наши христианские братья.
Раскаяние, ведущее обратно к Богу
«Благость Божия ведет тебя к покаянию» (Римл. 2:4).
КАЖДЫЙ из нас может быть ободрен словами псалмовевца Давида:
«Щедр и милостив Господь [Иегова, НМ],
Долготерпелив и многомилостив.
Не по беззакониям нашим сотворил нам,
И не по грехам нашим воздал нам.
Как отец Милует сынов,
Так милует Господь [Иегова, НМ] боящихся Его.
Ибо Он знает состав наш,
Помнит, что мы - персть» (Пс. 102:8, 10, 13, 14).
2 Несмотря на то, что Бог знает, что все мы грешники, Он желает помочь нам и Он готов простить нас (Пс. 31:1, 2). Наше понятие о Боге было бы, однако, неточным, если бы мы не полностью признавали Божью точку зрения относительно греха. В Псалме 102 нам, правда, заверяется, что Иегова „прощает все беззакония наши", но мы узнаем также кое-что о наших обязанностях, ибо там говорится: «Милость же Господня (Иеговы, НМ) от века и до века к боящимся Его,... помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их» (Пс. 102:3, 17, 18).
3 Как обстоит дело, если кто-нибудь совершает серьезный грех, не раскаивается и не просит Бога о Его отцовском милосердии, но пребывает в грехе? В Исход 34:6, 7 описываются качества Иеговы. После указания, что Он милосерден, долготерпелив и готовый прощать, мы читаем: «Но не оставляющий без наказания.» (Сравни Числа 25:1-5; Иезе-кииль 33:12, 13.) Мы не можем, следовательно, слишком полагаться на Его милосердие или считать его чем-то само собой разумеющимся. Что же должен делать истинный поклонник, если он совершил грех?
Возвратиться к Богу
4 Христианин, согрешивший против закона Бога, нуждается в прощении. Кто же может простить его? Собственно говоря, лишь Бог. Апостол Иоан писал: «Если исповедуем [Богу] грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1:9; 2:1).
5 В случае серьезного греха Бог дает христианину, „исповедующему свои грехи", мудрый совет предпринять дальнейший шаг. Ученик Иаков говорил в своем послании, очевидно, о духовной болезни, объясняющейся «грехом», и писал в связи с этим: «Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров (или старейшин) Церкви [собрания, НМ], и пусть помолятся над ним,... и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь [Иегова, НМ]; и если он сод ел грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-16).
6 Этот шаг разумен, ибо христианин, совершивший серьезный грех, обнаруживает в некоторой степени духовную слабость и нуждается в помощи. Он может извлечь пользу из «молитвы веры» „старейшин собрания". Они, кроме того, в состоянии дать ему библейский совет и помочь ему, чтобы он мог снова приобрести духовной силы. Далее, некоторые проступки представляют собой также грех против собрания христиан, так как они наводят позор на народ Бога и готовят собранию заботы. Поэтому тем уместнее, чтобы совершавший такой грех просил старейшин о помощи (2 Кор. 2:10).
7 Христианин, сделавший себя виновным в серьезном грехе и обращающийся сам к старейшинам, проявляет мудрость и смирение. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Пр. 28:13). Случается, что грешник из-за смущения, чувства стыда или потому что он не искренно сожалеет о своей ошибке не поступает в согласии с советом Иакова и не обращается к старейшинам. Христианин, знающий о грехе, должен был бы поощрять преступника оставить свой грех и просить о необходимой духовной помощи. Если грешник все же не обращается к старейшинам, то другой христианин должен осведомить старейшин, чтобы они могли предложить необходимую помощь. Все христиане должны были бы иметь желание „обратить грешника от ложного пути" и так „спасти душу его от смерти" (Иак. 5:19, 20).
Обличать с помощью Слова Бога
8 Если правовый комитет сходится ради грешника, то он просит Иегову о руководстве. Подобно любвеобильным пастырям старейшины обсуждают с данным лицом терпеливо, в чем состоит, по-видимому, проблема или грех (Еф. 5:2, 3; 1 Петра 5:2, 3). Даже если имеются свидетели, подтверждающие, что грех был совершен, правовый комитет поощряет данное лицо открыто высказаться о грехе, как и о том, что повело к этому и как оно думает о деле (Втор. 19:15; Иоан. 8:17). Почему необходимо это?
9 Старейшины, занимающиеся этим делом, могут доказать, правда, вину или убедить данное лицо, что оно совершило грех, но они прежде всего заинтересованы в том, чтобы помочь своему христианскому брату, совратившемуся с пути. Они хотят побудить его к раскаянию, так что могла бы притти „отрада от ли- ца Иеговы" (Деян. 3:19). Если он не признается в грехе, не познает его тяжесть или необходимость раскаяться, то им придется, может быть, выразить „обличение о грехе и правде". (Сравни Иоанна 16:8.) Однако такое угодное Богу обличение они не должны выражать мстительным или грубым образом. Библия содержит увещание: «Обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:1, 2). Решительным, любезным и терпеливым обличением они, может быть, смогут достигнуть сердца грешника и помочь ему ненавидеть грех и обратиться к Богу (Иер. 3:12, 13).
10 В этом отношении мы можем учиться у Ездры. Он ясно показал иудеям их проступки, а именно прежде всего не для того, чтобы устыдить их, а чтобы побудить их оставить их проступки, чтобы тронуть их сердце и побудить их ненавидеть грех и раскаяться. Они должны были признаться Иегове в своих проступках и поступать в соответствии с тем, делая все, что им было возможно, чтобы исправить свою несправедливость (Ездра 10:7-14). Так же само комитет, которому приходится заниматься серьезным грехом, желает помочь грешнику осознать тяжесть своей несправедливости и ощутить в сердце необходимость раскаяться (Ис. 1:18).
„Обличать пред всеми"
11 Когда старейшины как правовый комитет сходятся с грешником, они руководствуются тем, что апостол Павел писал Тимофею: «Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели» (1 Тим. 5:20). Такие грешники являются лицами, которые „пребывали в грехе" (Rerised Standard Version) или „согрешают дальше" (NEW American Standard Bible), т.е. так долго, пока не будет выражено обличение.
12 В первом столетии Тимофей, как уполномоченный представитель апостола Павла, мог исполнять это письменное указание обличать кого-нибудь „пред всеми" лично. Сегодня такое обличение выражается не отдельным лицом, а обыкновенно уполномоченным комитетом, состоящим из старейшин. Обличение может происходить не непременно перед всем собранием. К концу слушания дела комитетом, после того, как была доказана вина, старейшины выражают соответствующее Писанию обличение относительно греха. При этом присутствуют те, кто засвидетельствовал грех. И этот круг лиц - лиц, знающих о грехе - приглашается слушать соответствующее Писание обличение. Таким путем оно выражается «пред всеми». Этим - упомянутым в 1 Тимофею 5:20 «прочим» - может быть таким образом оказана помощь, чтобы иметь здравый страх перед грехом, как и познавать необходимость как избегать греха, так и обстоятельств, которые могут повести к греху.
Проявляет ли он раскаяние?
18 Для старейшин, которым приходится заниматься случаями несправедливости, труднейшее задание состоит в том, чтобы установить, проявляет ли грешник настоящее раскаяние. Они не должны судить лишь по виду. Но так как они не могут смотреть в сердце, то они должны проявлять хорошую способность различать, уравновешенность и мудрость, когда они составляют себе мнение о совершенной несправедливости и ее отношение к закону Бога, как и о том, что говорит и делает грешник.
14 Старейшины нс должны поспешно приходить к заключению, что раскаяние в наличии. Почему? Если они по ошибке придут к суждению, что грешник раскаивается, то это может сказаться невыгодно на всем стаде. Рассмотрим же мы противоположный библейский пример, касающийся грешника из собрания в Коринфе. После того, как он был некоторое время лишен общения, он был восстановлен, потому что он действительно раскаялся. Как же обращались братья с ним? Коринфяне, которые поверили суждению о его раскаянии, поощрялись благосклонно „простить ему и утешать его" и «оказать ему любовь» (2 Кор. 2:6-8). Так же само обстоит дело сегодня, когда комитет приходит к заключению, что грешник проявляет раскаяние. Но если старейшины судят неправильно о деле и грешника, который не действительно раскаивается, снова приняли бы в собрание, то они подвергали бы опасности мораль и духовную чистоту всех членов стада (1 Кор. 5:6).
15 На что может комитет обращать внимание, чтобы установить, действительно ли раскаивается грешник? Раскаивающийся не преуменьшает и не оправдывает свой плохой образ действия. Он сознает совершенный им проступок и сожалеет от сердца, что он согрешил против Бога (Иер. 3:25; Деян. 3:19). Старейшины, которым приходится заниматься каким-нибудь делом, должны поэтому убедиться, в наличии ли такой вид сожаления или печали.
16 Старейшины должны, может быть, различать между „мирской печалью" и „печалью ради Бога", „производящую покаяние ко спасению" (2 Кор. 7:10). Ставший виновным в несправедливости может быть печальным на основании своей несостоятельности, может стыдиться если он изобличается, или быть огорченным из-за того, что он, быть может, будет наказан. Но такая „мирская печаль" не означает, что он печален, потому что он согрешил против Бога или навел позор на Него и на Его народ. Был бы он печален из-за этого, то это было бы признаком „печали ради Бога". Хотя Исав проливал слезы из-за потери первородства, Иегова все же знал, что он не действительно раскаивался от сердца. Если поэтому кто-нибудь, кто стал виновным в серьезном грехе, проливает слезы, то старейшины должны постараться установить, происходит ли это из „печали ради Бога". Это может быть. Во дни Ездры народ сильно плакал, после того как Ездра произнес страстную молитву относительно греха народа. Также и Петр плакал горько (Быт. 25:29, 34; 27:34; Ездра 10:1; Луки 22:59-62).
17 Эти библейские примеры показывают, почему старейшины не могут судить лишь просто на основании излияния чувств. Эмоциональные склонности и способность владеть чувствами у отдельных лиц различны. Не важно, проливает ли грешник слезы или не проливает, но важно, чтобы было тронуто его сердце, чтобы он ощущал внутреннее мучение или горько раскаивался, потому что он согрешил проти Иеговы или нарушил свое отношение к Нему (Пс. 50:1-4). Поэтому старейшины спросят его, наверно, признался ли он, как Давид, Иегове в своем грехе и попросил Его о прощении (Пс. 31:3-5; 40:5; Иер. 31:19).
18 Добровольное признание грешника перед старшими мужчинами собрания" может быть полезным указанием на состояние его сердца (Иак. 5:14, 16). Но что же, если он не признается от себя, но должен быть изобличен доказательствами или показаниями свидетелей? Он может быть все же (при рассмотрении дела) доведен до того, что он признается в своем грехе. (Обрати внимание на раскаяние Давида в связи с его грехом с Вирсавией, согласно сообщению в 2 Цств. 12:1-13.) Однако если пришлось выразить обширное обличение, прежде чем грешник начал проявлять раскаяние, то комитет должен был бы проявить осторожность. Он должен был бы быть убежденным в том, что состояние сердца грешника изменилось, что он стараеться исправить свою несправедливость и что он полон решимости в будущем избегать ее (2 Кор. 7:10, 11; Откр. 3:19).
19 Грешник должен сожалеть о том, что он навел позор на собрание Бога. Давид согрешил однажды, провев перепись населения. Как только он осознал этот грех, он признался в своем глупом поступке. Когда он затем увидел сильно ощутимые последствия, получившиеся для всего народа, он чувствовал себя побужденным к словам: «Вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они?» (2 Цств. 24:10, 17). Итак, раскаивается ли грешник искренно в том, что он навел позор на собрание и приготовил ему проблемы и заботы?
„Дела, достойные покаяния"
20 Апостол Павел призывал однажды некоторых лиц к тому, чтобы они «покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния [соответствующие раскаянию, НМ]» (Деян. 26:20). Иудеи, раскаявшиеся во дни Неемии в том, что они взяли себе чужеземных жен, предприняли шаги, отражавшие их раскаяние (Неем. 9:1, 2; сравни Иоана 3:5-10). Если старейшинам приходится занимать серьезным грехом, то они будут заинтересованы в том, чтобы установить, приносит ли преступник „достойный плод покаяния" (Матф. 3:8).
21 Признался ли он, если он согрешил против кого-нибудь отдельно, данному лицу в своем грехе и попросил о прощении? Признался ли он, например, своему брачному партнеру в супружеской неверности и попросил прощения? Или предпринял ли преступник, если он сделал себя виновным в обмане, какие-нибудь шаги, чтобы возместить причиненный вред? При определенных обстоятельствах ему, может быть, не возможно возместить все. Но можно ли сказать, что он предпринимает разумные усилия возместить возникшую потерю? (Луки 19:8). Необходимо обращать внимание на то, насколько виновный приносит „достойный плод покаяния".
22 Грех был, может быть, последствием того, что данный человек пренебрег библейским советом. Может быть, он проводил свое свободное время с мирскими товарищами по работе, и это плохое общение склонило его к безнравственности. Итак, прекратил ли грешник это общение? (Пр. 13:20; 1 Петра 4:3, 4). Старается ли он, кроме того, регулярно сходиться с народом Бога, и показывает ли он, что является желанием его сердца восхвалять Бога как чистый поклонник? Никакой из этих плодов в отдельности не является уже признаком того, что грешник раскаивается. Старейшины должны следить за тем, чтобы у него было хорошее общение, чтобы он присутствовал на христианских сходках и с рвением принимал участие в проповедническом служении, ибо они занимают точку зрения Бога, что он должен „делать дела, соответствующие раскаянию".
23 Правовый комитет должен очень заботиться о том, чтобы сохранять собрание чистым, и должен проявлять особенную осторожность, если данное лицо более долгое время тайно совершало серьезный грех. То же самое касается случая, когда старейшины имеют дело с кем-нибудь, кто согрешает прямо-таки привычно, однако, по-видимому, всегда раскаивался. Так как он казался раскаивающимся, он каждый раз обличался и мог оставаться членом собрания. Но вот он заново согрешил. В таком случае старейшины должны думать и о благополучии всего стада и поразмыслить, доказывает ли его образ действия действительно, что он приносит „достойный плод покаяния". Не показал ли он своим образом жизни, что его принадлежность к собранию Бога очень сомнительна? (Пс. 118:104; 12:9).
24 Иногда грешник проявляет себя ожесточенным или любит спорить и, несмотря на искренние и терпеливые старания старйшин, не проявляет настоящего раскаяния (Еккл. 8:11). Тогда старейшины не обязаны повторно сходиться с ним, чтобы, так сказать, настоятельно просить его или умолять раскаяться. Однако в некоторых случаях они могут считать необходимым заново сойтись, если ощущения и молитвы, как и признаки раскаяния данного лица не ясно видимы. После того, как у него было время молиться и поразмыслить о предшествовавшем библейском обсуждении, может быть, будет возможно разъяснить вопрос, раскаивается ли он.
25 У старейшин есть поэтому серьезная ответственность установить, является ли раскаяние настоящим. Они должны, с одной стороны, оказывать милосердие проявляющим настоящее раскаяние грешникам и помогать им. С другой стороны, однако, они должны остерегаться неуместного сочувствия, которое могло бы повести к тому, что в собрании остается опасная «закваска» (Гал. 5:9).
Помогать собранию
26 В некоторых случаях серьезный грех не стал общеизвестным, и, может быть, невероятно, что общественность узнает об этом. Может быть, лишь немногие отдельные лица знают об этом, например, ближайшие члены семьи или те немногие, которые были свидетелями греха. (Этим необходимо сделать ясным, что было бы бессердечно говорить с другими об этом). Если поэтому право-вый комитет убежден, что преступник раскаивается, то нет необходимости еще больше объявлять дело, так как все свидетели услышали о соответствующем Писанию обличении, а грешник раскаивается.
27 В других случаях грех может быть известным многим лицам в собрании и/или в общественности. Или дело может итти о грехе, который в течение времени определенно станет общеизвестным. В таких случаях необходимо поступать иначе. Все собрание должно узнать, что это дело обсуждалось порядочным образом. Кроме того, собранию библейским советом может быть оказано помощь иметь здравый страх перед грехом.
28 Могло бы быть, что старейшины в определенном случае имеют чувство, что они должны проявлять в определенной мере осторожность. Грешник, например, теперь, может быть, искренно раскаивается, однако в прошлом обнаруживал некоторые слабости, если дело шло о том, чтобы решительно избегать пути, который ведет к греху. Состоящий из старейшин комитет может поэтому принять решение, что необходимо произнести поучительную библейскую речь, потому что он заинтересован в том, чтобы защищать собрание от опасности подвергаться плохому влиянию одним из его членов.
29 Во всех этих случаях старейшины собрания могут заботиться о том, чтобы дело было обсуждено на еженедельной сходке служения (не на других сходках). На сходке служения может быть объявлено, что лицо, совершившее грех, было обличено правовым комитетом и проявило раскаяние. Правовый комитет, может быть, считает, кроме того, необходимым установить данному лицу определенные ограничения, могущие состоять, между прочим, в том, что оно не будет принимать участие в программных пунктах, представлять собрание в молитве и, может быть, зачитывать на сходках места Писания или давать комментарии. Если комитет устанавливает ограничения, то он осведомит старейшин, думает ли он, что это должно быть объявлено собранию. Такие ограничения могут быть позже постепенно отменены.
30 В тот же вечер, однако немного позже, в программе сходки служения назначенный для этого старейшина мог бы произнести открытую библейскую речь. При этом он не должен был бы ни назвать грешника по имени, ни объявлять особенные подробности о секретных информациях, которые стали известными на сходке с правовым комитетом. Он должен, однако, показать, что говорит Библии о таком проступке или таком грехе, какая опасность возникает из-за этого и как можно избегать такого греха. Все собрание может извлечь пользу из такого библейского увещания (2 Тим. 4:1, 2).
31 Мы все должны были бы быть очень благодарными, что Иегова готов признавать настоящее раскаяние. Мы определенно не должны были бы „тщетно принять благодать Божию" (2 Кор. 6:1).Случается это, потому что кто-нибудь поддается греху и не раскаивается, то собрание принимает на основании указаний Бога более строгие меры, которые будут обсуждаться в следующем издании.
[Вопросы для изучения]
1, 2. Что должно быть нам ясно относительно греха и точки зрения Бога об этим?
3. Почему так важно раскаяние?
4. Как можем мы получить прощение? (2 Пар. 7:13, 14).
5, 6. Какой совет дастся в Иакова 5:14-16, и почему разумно для грешника следовать этому совету?
7. Как могут старейшины узнать о грехе, так что они могли бы помочь? (Пр. 28:23; 29:24).
8. Как поступают старейшины при комитетном рассмотрении дела?
9, 10. Что делать стараются старейшины при комитетном рассмотрении, при котором дело идет о грехе? (Пс. 50:15).
11. Кто нуждается в соотвествующем Писанию обличении?
12. Как применяет правовый комитет указание из 1 Тимофею 5:20?
13. Перед каким заданием стоят старейшины, которым приходится заниматься серьезным грехом?
14, 15. Почему старейшины должны быть осторожными при установлении, раскаивается ли грешник?
16, 17. а) Какая разница имеется между „мирской печалью" и „печалью ради Бога"? (Евр. 12:16, 17). б) Как влияют слезы или излияния чувств на решение старейшин?
18. Как необходимо оценивать признание грешника?
19. Что должен ощущать раскаивающийся грешник относительно собрания?
20-22. а) Какие «дела» или какой «плод» будут стараться установить старейшины? б) Приведи примеры того, как раскаивающийся грешник мог бы приносить этот плод.
23. Что должен учитывать комитет, если данное лицо грешило уже повторно?
24. При каких предпосылках комитет сходится покторно с грешником? (Ос. 8:4; Матф. 21:30).
25. Почему старейшины несут тяжелую ответственность в случае грешника?
26. Как могут разбираться некоторые случаи, при которых лишь немногие знают о грехе?
27, 28. При каких обстоятельствах может быть целесообразно осведомить собрание о том, что кто-то был обличен?
29, 30. а) Каким образом осведомлят старейшины собрание? б) Какая польза может быть от того, что с некоторыми случаями будут обращаться таким образом?
31. Как должны мы думать об установке Бога по отношению к раскаянию?
[Рамка на странице 17]
Чему научился ты о раскаянии?
Если мы совершаем серьезный грех, то мы должны были бы признаться в этом Богу и следовать совету Его Слова, а именно искать помощь «старших мужчин.
На сходке правового комитета старейшины стараются доказать вину и помочь грешнику, чтобы он раскаялся.
Обличение «пред всеми» выражается на этой сходке в присутствии свидетелей или тех, кто знает о грехе.
Кто действительно раскаивается, у того больно на сердце, потому что он согрешил против Бога и Его народа и навел позор на собрание.
Старейшины будут искать доказательств для „дел, соответствующих раскаянию".
Комитет заинтересован в том, чтобы помочь грешнику, и он стремиться к тому чтобы защищать собрание от гибельного влияния.
Находишь ли ты удовольствие в том, что ненавидит Бог?
НЕКИЙ христианский проповедник и его жена имели театральные билеты на пьесу Шекспира. Когда же они, однако, пришли в театр, они обнаружили, что эта пьеса Шекспира не имела особенного успеха и поэтому вместо нее поставили что-то современное. Аудитория состояла главным образом из пожилых людей со средним и хорошим доходом. Театр был одним из лучших в Нью-Йорке.
После того как они в течение трех или четырех минут посмотрели эту пьесу, проповедник обратился к своей жене и спросил: «Хотим мы?» Она сразу поняла, что он думает, и сказала: «Да.» Оба встали и оставили театр. Почему? Начало пьесы по всему содержанию, языку и действию было настолько невыразимо грязным, что они это долго не смогли выдержать. В других случаях христианские свидетели Иеговы находят необходимым поступать так же, как и эта пара, так как они объявлением были приведены в заблуждение.
Что ненавидит Бог? Он ненавидит все плохое. Он ненавидит между прочим «сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству» (Пр. 6:16-19). А так как Он ненавидит все плохое, то Он вынесет неблагоприятный приговор всем морально нечистым (Евр. 13:14).
Как никогда прежде повсюду можно найти так много безнравственности. Фильмы, театральные постановки, телевидение, книги и журналы оказывают содействие общему интересу к порнографии и непристойностям.
Почему человеческая натура так склонна к тому, что ненавидит Бог? Вследствие того плохого начала, которое дали нам наши предки Адам и Ева. Так как они вступили на путь эгоизма, непослушания и мятежа, то «помышление сердца человеческого - зло с юности его». После того, как царь Давид получил выговор из-за тяжелых грехов против Иеговы, он писал: «Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Быт. 8:21; Пс. 50:7; 2 Цств. 12:7-14).
Удовольствие, которое несовершенные люди имеют в том, что ненавидит Бог, можно сравнить с болезненным желанием диабетика сладостей. Хотя и диабет в большинстве случаев передается, по наследству, но невоздержание в еде и питье, а также и другие факторы могут ухудшить болезнь. Вследствие нарушения химических процессов в организме больной приобретает болезненное стремление к тому, чего он не должен есть. Да, точно так, как известные болезни вызывают сопутствующие, явления в виде стремления к вещам, которые ухудшают болезнь, так и мы вследствие наследованного несовершенства склонны делать плохое.
Мы не должны уступать нашему влечению к какому-нибудь плохому развлечению. Почему нет? Потому что мы привыкаем к плохому и развиваем сколнность постоянно делать это. И если мы однажды подвергнемся большому испытанию, то мы можем поддаться искушению, сбиться с пути и нодвредить себе навеки.
Даже апостол Павел вел такую борьбу. Поэтому он писал: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Римл. 7:19, 21-23).
Как можем мы охранять себя? Тем, что мы искренне и горячо ненавидим то и чувствуем отвращение к тому, что ненавидит Иегова: «Отвращайтесь зла» (Римл. 12:9). Это не легко. Одна писательница, которой давалось тяжело отказаться от курения, писала об этом:
«Как могу я ненавидеть то, что доставляет мне удовольствие?» Однако можно твердо на это решиться и все снова приказывать себе ненавидеть то и отвращаться от того, что зло, плохо, вредно, порочно и немудро. Апостол Павел также предпринимал нечто в этом отношении и писал об этом особенно собранию христиан: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27).
Это не означает, что Павел буквально побивал свое тело, как Мартин Лютер, который, будучи монахом, бичевал себя так долго, пока не начинала течь кровь. Это означает скорее, что Павел дисциплинировал себя; он проявлял большое самообладание. Поэтому он мог писать: «Мы никому ни в чем не полагаем пре-тыкания, чтобы не было порицаемо служение, но в всем являем себя, как служители Божии,... в чистоте,... в нелицемерной любви.» Мы должны делать то же самое (2 Кор. 6:3, 4, 6).
Нам было заповедано любить Бога всем нашим сердцем и всей нашей душой, всем нашим разумом и всей нашей крепостью. Если мы действительно любим Бога, то мы будем избегать всего того, что Ему не нравиться (Марка 12:30). Он свят и Он желает, чтобы мы были святы (1 Петра 1:15, 16). Мы призываемся также думать о самих себе в благоразумной мере. Бог велит нам любить самих себя, но и в равной мере своих ближних, как самих себя (Марка 12:31). Мы должны говорить себе все снова и снова, что просто не стоит обращаться ко злу. Божье Слово говорит об этом: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:7, 8).
Развитие здоровых духовных привычек поможет нам быть настороже относительно того, что мы читаем, смотрим или какие мысли нас занимают. Также ежедневное чтение Библии, как и заучивание наизусть библейских текстов помогает нам при этом. Кроме того, нельзя недооценивать значение молитвы. Делай молитву своей привычкой. «Будьте в молитве постоянны.» Иисус дал нам хороший пример, ибо о Нем в Писании говорится: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Римл. 12:12; Евр. 1:9).
Как будут вознаграждены наши старания? Также и мы можем испытать правдивость слов апостола Павла: «А благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.» Это означает идти узким и трудным путем самодисциплины. Но мы найдем при этом сердечный, покой, будем довольными и достигнем в конце концов вечной жизни (1 Тим. 4:8; Матф. 7:13, 14).
В поисках безопасности
Г-Н и г-жа Б. и их трое юношеских детей жили в Африке. В течение 20-и лет они развили красивую ферму, инвестировали свои доходы в уютное жилище, в посевные материалы, в скот и в сельскохозяйственные машины. Их ферма стала их маленькой крепостью, их убежищем во время трудностей и забот. После ежедневного труда они там отдыхали и освежались. Они чувствовали себя в безопасности.
Неожиданно все изменилось. За некоторое время определенные политические силы стали более мощными в этой стране. Некоторые люди, которые решились привести насильно изменение, совершали террористические действия и расставливали мины на неровных немощенных дорогах в сельскохозяйственных районах. Когда г-н Б. вернулся на автомашине с еженедельной поездки в город, он вызвал взрыв мины и тотчас же был убит.
Г-жа Б. и ее семья не чувствовали себя больше в безопасности. Из-за растущей угрозы насилия в соседстве, забот о ферме и отсутствия мужчины в доме, она чувствовала себя вынужденной покинуть усадьбу, которая когда-то была для них местом безопасности. Семья переехала в другую страну, надеясь найти более безопасный образ жизни.
В той африканской стране в течение несколько лет произошли огромные изменения. Крестьянские усадьбы, окруженные богатой тропической растительностью и имевшие вывески с надписью «Добро пожаловать!», огорожались высоким стальным плетением с колючей проволокой наверху. Вокруг стен домов помещали мешки с песком и окна защищали стальными сетками.
Жизнь в городах также изменилась. Все больше людей монтировали сигнальные устройства против воров, устанавливали тяжелые ворота с замками и цеплями у входа к их владениям и держали караульных собак, чтобы отгонять незванных гостей. Стекло витрин покрывали специальной пленкой, чтобы оно не разбивалось вдребезги. Ставились сторожа у входов больших магазинов самообслуживания, чтобы обыскивать входящих покупателей. Отпускники нанимали полицейских для охраны своих квартир во время своего отсутствия.
Во многих краях однажды спокойная поездка по африканским сельским местностям стала напряженной поездкой из одного города в следующий. Путешественникам советовалось регистрироваться в полиции перед отъездом. Многие ездили автоколонной под защитой бронемашин. Военное положение и комендантский час стали чем-то повседневным для людей.
Кроме этих мер для безопасности, люди, которые были в состоянии делать это, принимали еще другие меры для своей безопасности тем, что они влагали деньги в золото, серебро, ювелирные изделия и в произведения искусства или помещали свои деньги в иностранные банки. Они делали это, чтобы иметь еще некоторые средства в случае, что положение ухудшилось бы.
Эта страна не является единственной, в которой существует подобное положение. Может быть, в твоей общине ты наблюдал подобные меры для сохранения безопасности и возрастающее внимание, которое многие люди уделяют безопасности своих квартир и семей. Но вопрос состоит в том, приносят ли эти старания действительно мир духа и безопасность, которые мы все желаем?
Состоит ли ответ в военной силе?
Действия правительств отражают те же самые заботы о безопасности. Многие принимают беспримерные меры для охраны их границ и для защиты их дипломатов. Когда королева Англии нанесла визит южной Африке, а римский папа Ирландии, были мобилизированы сотни мужчин лишь для сохранения безопасности. Передвижение военных кораблей, военно-воздушных сил и войск на места, которые кажутся стратегически важными, некоторые другие страны считают угрозой их национальной безопасности и часто они отвечают встречными мероприятиями.
Почти все правительства разделяют общую веру, что национальная безопасность зависит от военной готовности. Это показывается сообщение ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) о том, что мировые расходы на вооружение достигли «почти 1 миллиона долларов в минуту» и что третий мир расходует 75 процентов этой суммы (The Courier, апрель 1979 г., стр. 19). Но дают ли эти огромные военные расходы чувство настоящей безопасности людям, живущим в странах, в которых ежедневно тысячи людей, становятся жертвами голода и переносимых водой болезней?
Мы еще раз ставим вопрос: Обеспечивает ли действительно военная сила безопасность? Можно, конечно, оттолкнуть такие мысли. Но можно ли действительно чувствовать себя в безопасности, когда серьезно обдумывается факт, что правительства по всей земле имеют в своем распоряжении достаточно взрывчатого оружия, чтобы убить всех людей несколько раз? Для наглядного пояснения представь себе следующее: Ты знаешь, что твой сосед имеет прицеленный в твой дом пулемет и жаждет возможности употребить его в момент, когда ему кажется, что от этого не грозит опасности для него самого. Мог ли ты спокойно спать ночью, лишь потому что под твоей кроватью лежит такой же пулемет?
Желание безопасности присуще всем
Совсем естественно, что мы желаем чувствовать себя в безопасности. Даже животному миру присуще желание безопасности. Птицы вьют свои гнезда на самых скрытых или трудно доступных местах. Белки запасают орехи на зиму. Кошки до рождения детенышей исследуют каждый шкаф в доме, ища укромного уголка, где они могут кормить своих котят.
Мы все стоим сегодня перед вопросом: «Где можем мы искать безопасности? Животные инстинктивно основывают свое чувство безопасности на материальных вещах. Но как обстоит дело с человеком? Основывается ли наша безопасность на материальных вещах, так что мы не отличаемся от животных? Зависит ли она от места работы, или, может быть, от накопления богатств в виде золота, серебра или счета в банке? Может ли вооружение сделать нашу жизнь безопасной? Или можем ли мы найти безопасность под определенным видом правительства, которое кажется более стабильным, чем другие?
Безопасность теперь и навсегда
НАШ Создатель, Который в состоянии оценивать все правильно, инспирировал Своих служителей дать следующие советы: «Надеющийся на богатство свое упадает.» «Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила.» «Ненадежен конь для спасения, не избавит великого силою своею.» (Пр. 11:28; 32:16, 17). Иисус Христос правильно заявил, что «жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Луки 12:15).
Конечно, из-за возрастающей преступности мы моежм быть вынуждены принять меры для охраны нашей жизни и нашего имения. Но мы должны сознаваться в том, что эти меры являются лишь временными и никак не могут гарантировать нам безопасность. В действительности мы желаем, чтобы никакие внешние обстоятельства не могли наносить нам продолжительный вред. Возможно ли быть уверенным в этом? Существует ли источник силы и авторитета, который мог бы обеспечить безопасность сейчас и навсегда? Можем ли мы жить в безопасности даже тогда, когда грозят насилие, недостаток в пищевых продуктах или крушение экономической системы?
Где можно найти настоящую безопасность
Подумаем-ка о следующих вопросах: Почему было возможно, что в древнем Израиле семьи могли оставлять свои дома и деревни без защиты и путешествовать в Иерусалим по поводу религиозных праздников, хотя страна была окружена враждебными нациями? Когда огромное ассирийское войско осаждало Иерусалим, почему было возможно, что не было пролито ни крови у израильтян, и все-таки 185.000 солдат противника пали в одну ночь? (4 Цаств. 19:32-35). Почему было возможно народу, состоявшему из приблизительно 3 миллионов мужчин, женщин и детей, жить 40 лет в «пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды»? (Втор. 8:15).
Их Бог Иегова, Создатель всего, сделал их жизнь безопасной. Это было так, как заявил, инспирированный псалмопевец Давид: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи [Иегова, НМ], един даешь мне жить в безопасности» (Пс. 4:9).
Сомневаешься ли ты и том, что Иегова Бог, наш небесный Отец, позаботится о нас и 20 веке таким же образом, как Он в то время заботился об израильтянах? Предположим, что директор твоего банка говорит тебе: «Я не желаю, чтобы Вы беспокоились о чем-нибудь. Скажите мне лишь, в чем Вы нуждаетесь, и я позабочусь об этом.» Не облегчило бы такое обещание твои заботы о безопасности? Конечно, директор банка вряд ли мог бы обеспечить тебе такое. Иегова Бог, однако, заверяет всех Своих верных служителей- в том, что Он заботится о всех их потребностях (Матф. 6:31-33). Мы можем иметь полную уверенность в этом, потому что Всевышний всегда исполняет Свои слова, как это показывают древние и теперешние примеры (Иис. Нав. 21:45).
Мудрый царь Соломон понял, что материальные вещи имеют лишь ограниченную ценность, но в то же время он пользовался близким отношением с Иеговой Богом, которое давало ему возможность жить в безопасности. Соломон писал: «Имение богатого - крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении» (Пр. 18:11). Как верно: «В его воображении»! Богатый человек воображает, что богатства будут охранять его, когда нагрянет бедствие. Но опыт уже часто показывал, что такая «ограда» не является действительной и не дает никакой охраны во время экономического крушения, безудержной инфляции, политического переворота или смертоносной болезни!
В противоположность этому, Соломон заявил следующее в Притчи 18:10: «Имя Господа [Иегова, НМ] - крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен.» Нет никакого кризиса, каким бы большим он ни был, и некакого положения, в которых Богу не было бы возможно помочь Своим служителям. Вот в чем находится источник настоящей безопасности: в нашем личном отношении с нашим любвеобильным Отцом (Пс. 58:17, 18; 61:6-9).
Как можем мы быть уверенными в защите?
Такая уверенность нс развивается за ночь. Как дерево становится сильнее с каждым годом и крепче с каждой пережитой бурей, так же и наша вера в Иегову укрепляется, когда мы видим, что Его справедливые пути ведут к наилучшим разультатам в нашей жизни. Наше ежедневное изучение Его Слова, время, проведенное проповедованием «благой вести», и регулярные молитвы - все это содействует укреплению личной связи с Ним.
Исаия описал желаемую нами безопасность следующими словами: «Тот будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет» (Ис. 33:16). Но такая безопасность предназначена лишь людям, желающим вести жизнь; которая содействует благополучию других. Исаия также сказал: «Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла» (Ис. 33:15). Как же можно исполнять эти требования для Божьей защиты в современное время?
«Ходить в правде» значит ежедневно следовать масштабам Иеговы относительно справедливости и чесности. Слова «презирать корысть от притеснения» напоминают о том, что мы не должны подражать проявляющимся миром стремлению быстро разбогатеть. Человек, желающий быть угодным Иегове, должен удерживаться от взяток и никогда не позволять пристрастию или видам на материальную прибыль влиять на его суждение, и, кроме того, он должен «затыкать уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывать глаза свои, чтобы не видеть зла». Пророку не были доступны фильмы, книги и журналы двадцатого века, но человек, желающий иметь близкую дружбу с Иеговой, должен и сегодня избегать развлечений, связанных с насилием и безнравственностью.
Когда мы придерживаемся правильных принципов, то это содействует нашей безопасности. Царь Соломон резюмировал все дело несколькими словами: «Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно» (Пр. 10:9).
Иногда отдельные свидетели Иеговы переживали происшествия, которые они рассматривали как охрану Бога. Например, брат Ц. однажды сидел в своей машине и читал Сторожевую Башню, когда кто-то вдруг схватил его за шею. Он от всего сердца молился Иегове. Нападающий стал внезапно неподвижным и его хватка ослабела. Брат Ц. запустил машину, простился и оставил за собой этого человека, стоящего как статуя на середине улицы.
Имеется еще пример одной миссионерки из Кении. Ее родители оказывали ей сильное сопротивление, когда она начала служить Иегове. Ее отец грозил ей смертью, если она не оставила бы этих «белых обезъян», как он называл свидетелей. Он нанимал бандитов, чтобы повредить ей. Она сообщает: «Благодаря защите Иеговы я никогда не попала в их руки.»
Как показывают эти примеры, христиане тоже попадают в критические положения. Однако мы можем иметь полное доверие к Иегове и можем быть убеждены в том, что абсолютно ничто не может причинить нам длительного вреда. Наш небесный Отец обещал нам:
«Не оставлю тебя и не покину тебя.» Итак мы можем с уверенностью реагировать на угрозы нашей безопасности и сказать: «Господь [Иегова, НМ] мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» (Евр. 13:5, 6).
Вскоре вся человеческая семья испытает кризис, который разрушит кажущиеся защищающими стены богатства, военной силы или политической власти. Лишь люди, которые полагались на невидимую, но мощную руку Иеговы, останутся в живых и будут наслаждаться вечной безопасностью под справедливым управлением Царства Бога (Откр. 21:1, 4). Пусть это будет твоей счастливой участью за то, что ты развивал тесное личное отношение с Всевышним.